Mit diesem Begriff bezeichnet man eine Interview-Variante, die eine sehr lockere Bindung an einen knappen, der thematischen Orientierung dienenden Leitfaden mit dem Versuch verbindet, den Befragten sehr weitgehende Artikulationschancen einzuräumen und sie zu freien Erzählungen anzuregen. Problemzentrierte Interviews werden oft auch als Kompromiss zwischen leitfadenorientierten und narrativen Gesprächsformen angesehen. Grundgedanken des problemzentrierten Interviews sind:

Beim problemzentrierten Interview steht die Formulierung und Analyse des Problems immer am Anfang. Daraus werden die zentralen Aspekte für den Interviewleitfaden zusammengestellt. Er enthält die Themen des Gesprächs sowie Formulierungsvorschläge. Durch den Interviewleitfaden werden die Befragten zwar auf bestimmte Fragestellungen hingeleitet, sie sollen und können aber offen, ohne Antwortvorgaben, darauf reagieren. Die Gespräche bestehen im Wesentlichen aus drei Teilen, die verschiedene Arten der Frage beinhalten:

a) Sondierungsfragen sind ganz allgemeine Einstiegsfragen in eine Thematik. Dabei soll herausgefunden werden, ob das Thema für den einzelnen überhaupt wichtig ist und welche subjektive Bedeutung es für ihn oder sie besitzt.

b) Leitfadenfragen formulieren die Themenaspekte, die als wesentlichste Fragestellungen im Interviewleitfaden festgehalten sind.

c) Der Interviewer wird hin und wieder Ad-hoc-Fragen stellen müssen, weil er im Verlauf des Interviews immer wieder auf Aspekte stößt, die im Leitfaden nicht verzeichnet, aber dennoch für das Gespräch oder die Thematik bedeutsam sind.^[10]

Das sprachliche Material wird üblicherweise - mit Einverständnis der Befragten - auf Tonband aufgenommen.

Im Anschluss an jedes Interview wird ein Zusatzprotokoll erstellt, in dem wichtige Daten über den Gesprächsverlauf, Dauer, Ort und Umgebungseinflüsse, Störungen usw. festgehalten werden. Ziel der Konversationsanalyse ist es, "solche Textstellen ausfindig zu machen, die vollständig oder stark von den Wirkungen und Prozessen der Situation bestimmt sind und nicht situationsunabhängige Informationen enthalten".^[11]

Generell wird bei der Feinanalyse der Interviewtext in einzelne Sequenzen und Sinneinheiten unterteilt. Ich habe das nicht gemacht, da ich die Interviews in Relation zu den drei Forderungen Bollnow's bezüglich des wahren Wohnens gestellt habe. Deshalb habe ich nur jene Aussagen des Interviews verwendet, die ich als bedeutend für die Arbeit empfunden habe.

Im Sinn der objektiven Hermeneutik geht man davon aus, dass sich hinter Aussagen und Deutungen der erfahrenen Wirklichkeit handlungsleitende und bewusstseinsbestimmende Strukturen verbergen, die durch eine Analyse herausgearbeitet werden können. Die objektive Hermeneutik versucht, ihren Gegenstand ungefähr zu erfassen. Sie liefert keine eindeutige und endgültige Interpretation. Das bedeutet, dass der Interpretationsprozess prinzipiell offen ist und seine Ergebnisse jederzeit revidierbar sind.^[12]

An sich wird die Feinanalyse und der anschließende Interpretationsprozess im Gruppenverfahren durchgeführt. Anhand der oben genannten Angaben sollen jedoch die Ergebnisse der Analyse, die ich immer wieder "unbefangenen Mitmenschen" zur Beurteilung vorgelegt habe, nachvollzogen werden.

Bollnow hat für das wahre Wohnen drei Forderungen aufgestellt. Er ist davon überzeugt, dass der Mensch sich nur dann verwirklichen und finden kann, wenn er sich diesen Forderungen stellt.

Mit seinen Überlegungen zum Wohnen hat Bollnow deutlich gezeigt, dass das Wohnen nicht eine beliebige Tätigkeit neben manchen anderen ist, sondern dass es eine Wesensbestimmung des Menschen ist, die über sein Verhältnis zur Welt im Ganzen entscheidet. Der Mensch braucht, um überhaupt leben zu können, einen Bereich der Geborgenheit. Hat er solch einen Bereich nicht, ist "der Mensch in der Zufälligkeit eines ‚irgendwo' verloren".^[20]

Vor allem den behinderten Menschen wurde über Jahrhunderte ein solcher Raum der Geborgenheit vorenthalten. Dadurch war es für sie nicht möglich, sich selbst zu verwirklichen bzw. sich selbst zu finden. Im Gegenteil: Wie kaum eine andere Gesellschaftsgruppe gingen Behinderte irgendwo und irgendwann "verloren".

Gehörten geistig behinderte Menschen einer wohlhabenden Familie an, wurde oft noch der "Versuch" unternommen, aus ihnen etwas zu machen. Sie wurden gepflegt und sauber gehalten, bekamen manchmal sogar einen Hauslehrer und lebten - wenn auch meist eingeschlossen und getrennt von der Gesellschaft - in der Familie. Der bequemere Weg für reiche Familien war es aber, ihre irren Angehörigen entweder gegen Zahlung von Geldmitteln und Gütern in Klöstern versorgen zu lassen oder sie gegen ein gutes Pflegegeld einer armen Familie zu übergeben, wo sie meistens sich selbst überlassen waren.^[24]

Es geschah oft, dass die Irren ein Wanderleben führten. Häufig wurden sie aus der Stadt gejagt und ihrem Schicksal überlassen. Doch in der Mehrzahl der europäischen Städte im Mittelalter gab es eigene Gebäude, die für die Einschließung der Irren bestimmt waren. In Deutschland waren es die zahllosen Narrentürme, in Frankreich wurden sie teilweise in den Hospitälern aufgenommen und gepflegt. Diese Einrichtungen - oft Gefängnisse - lassen darauf schließen, dass Geisteskranke nicht unterschiedslos verjagt wurden, sondern nur die Fremden. Jede Stadt war demnach bereit, sich um "ihre" Irren zu kümmern. Sie wurden auf Stadtkosten untergebracht und ernährt.^[25]

Besonders in Deutschland vertraute man die Irren oft einer Gruppe von Händlern und Pilgern an oder übergab sie Schiffern. Meist gingen die Irren auf der Reise in größeren Städten "verloren", und ihre Herkunftsorte wurden damit von ihnen gesäubert. Dadurch, dass man die Narren den Schiffern anvertraute, wurde vermieden, dass sie sich ständig vor den Mauern der Stadt aufhielten und zudem sichergestellt, dass sie weit fortgebracht wurden. Neben diesen nützlichen Konsequenzen ging von den Narrenschiffen aber auch eine starke symbolische Kraft aus: "Der Irre mit seinem Narrenschiff fährt in eine andere Welt, und aus der anderen Welt kommt er, wenn er an Land geht. Diese Reise des Irren ist zugleich rigorose Trennung und endgültige Überfahrt."^[26] Dem Wasser und somit der Fahrt übers Meer von der alten Welt in eine unbekannte und neue Welt wurde eine reinigende Wirkung zugesprochen. Die Sorge, die Irren auszuschließen und die, sie zu heilen, vereinigten sich in der Gestalt des Narrenschiffs.

Die Lebenswelt von behinderten Menschen im Mittelalter ist vor allem durch den Ausschluss aus der Gesellschaft geprägt. Ihre geistige oder körperliche Behinderung wurde als etwas Gegebenes gesehen und Behinderung war keine Krankheit im medizinischen Sinn, die einer Behandlung bedurft hätte. Heilung erhofften sich die Menschen von Wundern und reinigenden Ritualen. Obwohl im Mittelalter vor allem geisteskranke Menschen an bestimmten Orten eingesperrt wurden, waren diese Orte auf große Städte beschränkt und es gab es noch keine Tendenz für eine umfassende Internierung der Geisteskranken in gesonderten Anstalten - im Gegenteil. Die europäische Kultur des 16. und beginnenden 17. Jahrhunderts zeigte sich dem Wahnsinn und seinen Erscheinungsformen gegenüber relativ aufgeschlossen. Die Menschen vergnügten sich bei Narrentänzen und Narrenfesten, literarische Werke behandelten das Thema des "Narrenschiffes" und des Narrenhauses". Diese Sympathie für den Wahnsinn änderte sich jedoch Mitte des 17. Jahrhunderts schlagartig und die Zeit der "großen Gefangenschaft" brach an.^[27]

Es gibt mehrere Motive für diese gesamteuropäische Bewegung. Der Hauptgrund für die Errichtung der Internierungshäuser war der Versuch, der steigenden Arbeitslosigkeit oder zumindest der Bettelei ein Ende zu bereiten. Die Wirtschaftskrise, ungerechte Bodenreformen und die anhaltenden Religionskriege vervielfachten die Anzahl der Bettler und Arbeitslosen durch die von ihrem Land vertriebenen Bauern, durch entlassene Soldaten, arme Studenten und Kranke. Die Religionskriege und die Kritik der Aufklärung an religiösen und kirchlichen Autoritäten führten wiederum zur Auflösung zahlreicher Klöster, Stifte und anderer geistlicher Besitztümer. Sie verpflegten nun nicht mehr wie bisher einen großen Teil der Bettler und der Irren und die Klosterarmen wurden nun erstmals der Bevölkerung sichtbar. Den Autoritäten des Staates erschien dieses Heer der "Unvernünftigen" als eine zu große Gefahr für die bürgerliche Ordnung und die Moral des öffentlichen Lebens und sie ließen diese Menschen in den Arbeits- und Korrektionshäusern einsperren.

Zum anderen zerbrachen durch das merkantilistische Arbeitssystem die gesellschaftlichen Strukturen der Zünfte, Vereinigungen und Berufsverbände, die seit dem Mittelalter versucht hatten, Not und Unglück aufzufangen. Auswirkungen hatte dies ebenso auf die soziale Struktur der Familien. Hatte die Großfamilie bislang behinderte Familienmitglieder mehr schlecht als recht "durchgeschleppt" und im Bedarfsfall auch den entfernten Verwandten geholfen, musste sie nun der Kleinfamilie weichen. Diese fühlte sich nur noch für die nächsten Angehörigen verantwortlich und hatte keinen Platz mehr für arbeitsunfähige Mitglieder. Gerade auf die Situation der Irren musste sich das auswirken. Sie erhielten nicht mehr die notwendige Aufsicht in der Familie und sie gehörten auch nicht mehr selbstverständlich zur Gemeinschaft. So wurden durch Irre verursachte Zwischenfälle immer häufiger der Allgemeinheit sichtbar.

Weil Unvernunft und Müßiggang in der beginnenden Industriegesellschaft keinen Platz mehr hatten, diente die Verwahrung solcher Menschen in Korrektions-, Zucht- und Arbeitshäusern als Mittel zum Zweck. So garantierten diese Häuser "billige Arbeitskräfte in den Zeiten der Vollbeschäftigung und der hohen Löhne; in Zeiten der Arbeitslosigkeit jedoch Resorption der Müßiggänger und Schutz der Gesellschaft gegen Agitation und Aufstände".^[34] Die Anstaltsordnungen schrieben vor, dass alle Internierten arbeiten müssen. Von dem genau errechneten Wert ihrer Arbeit erhielten sie ein Viertel. Die Arbeit sollte nämlich nicht nur eine Beschäftigung, sondern auch produktiv sein. Die Insassen der Internierungshäuser wurden also in den Dienst des wirtschaftlichen Wohlstands gestellt, indem sie zu staatlicher Zwangsarbeit und zur Unterstützung privater Unternehmer eingesetzt wurden. Die gesellschaftliche und moralische Bedeutung der Arbeit war demnach ein wesentlicher Faktor für die Internierung der "Unvernünftigen".

Zu den Insassen dieser Häuser gehörten auch die Irren. Es ist nicht ohne Bedeutung, dass sie zusammen mit den Bettlern, Arbeitslosen, Vagabunden - den "Müßiggängern" - von der Gesellschaft ausgeschlossen wurden. Den Wahnsinnigen wurde nun ebenfalls "Müßiggang" vorgehalten, der moralisch nicht mehr zu tolerieren war. Nicht arbeiten zu wollen bedeutete, "über das Maß die Macht Gottes zu versuchen", weil dieser versprochen hat, die Vögel unter dem Himmel zu ernähren.^[35] Von Anfang dieser Entwicklung an hatten die Irren ihren Platz neben den Armen und Arbeitslosen. Wie jene unterlagen sie den Regeln der Zwangsarbeit und in den Werkstätten hoben sie sich durch ihre Unfähigkeit zu arbeiten ab. Einige von ihnen erhielten im Gegensatz zur Masse der anderen Ausgeschlossenen eine Sonderstellung, vorrangig "ihre gemeingefährlichste Spezies, nämlich die Tobenden, Rasenden und Bedrohlichen (d. h. die Manien). Diese wurden im buchstäblichen Sinne als ‚Monstren' in Käfigen gegen Entgelt dem bürgerlichen Publikum vorgeführt ... Eine Fülle zeitgenössischer Berichte und Reiseführer zeigt, wie die Irrendemonstrationen in Paris und London ebenso wie in verschiedenen deutschen Städten mit den Vorführungen wilder Tiere um die Gunst des Publikums konkurrierten".^[36] Diese Vorführung der Irren als wilde und gefährliche Tiere sollte den Zuschauern die soziale Gefährlichkeit der Irren vor Augen führen und zugleich als unbedingte und vernünftige Berechtigung dafür dienen, diese Menschen einzusperren und anzuketten.

Das Anstaltsmodell im 19. Jahrhundert war vor allem von katholischen und evangelischen Großeinrichtungen dominiert. Damit wurden die Bewohner der von Orden geführten Sonderanstalten in die oft "mittelalterlich-verklärte Abgeschiedenheit des klösterlichen Lebens" hineingezogen.^[46] Die klösterlichen Tugenden der Armut, Keuschheit und Barmherzigkeit galten wie selbstverständlich auch für die behinderten Menschen. Die Anstaltsfürsorge war verbunden mit körper- und sexualfeindlichen Zwangsregelungen und insgesamt infantilen Grundhaltungen gegenüber den betreuten Menschen. Die sich daraus ergebende Rollenerwartung bildete eine wesentliche Grundlage für die Vorstellungen der Gesellschaft des geistig behinderten Anstaltsbewohners als einem ewigen Kind.

Die Erziehungsprogramme der Anstalten waren von Verzicht, Zucht und religiöser Unterweisung, Frömmigkeit, moralischer Errettung und Arbeitserziehung geprägt. Die Heranbildung zu arbeitsfähigen bzw. brauchbaren Menschen geschah bei den "bildungsfähigen Zöglingen" durch den Unterricht von Lesen, Schreiben, Rechnen

und Religion. Das handwerkliche Geschick wurde durch "... Bürstenbinderei, Korbflechterei, Tischlerei, Papp-Arbeiten, Farbenreiberei, Anstreichen etc." gefördert.^[47] Arbeiten, wie sie auch heute noch zum Teil in den geschützten Werkstätten verrichtet werden. Die Bildungsunfähigen, sprich die "Cretinen und Idioten" sollten wenigstens dazu gebracht werden, "... unter einer vernünftigen und humanen Anleitung leichtere Gewerbe zu erlernen, namentlich aber, um nutzbringende häusliche Arbeiten verrichten zu können, wenngleich Idioten zu einem selbständigen Auftreten im Leben erfahrungsgemäß niemals (wenigstens sehr selten) gebracht werden."^[48]

Folglich bildeten die Aspekte der "Brauchbarkeit" und der "Bildungsunfähigkeit", die in den Anstaltsprogrammen und in pädagogischen Schriften immer wieder auftauchten, ein wichtiges Kriterium für rigorose Einteilungs- und Ausleseverfahren. Nicht selten wurden Behinderte auch gar nicht in den Anstalten aufgenommen, weil sie "nach zureichend angestellten Unterrichtsversuchen als moralisch unbildsam oder blödsinnig sich ausweisen".^[49] Meist waren dies Jugendliche, die bisher mehr schlecht als recht in Familien oder unterstützt von der Gemeindefürsorge ihr Dasein gefristet hatten und erst verhältnismäßig spät in die Anstalten gekommen waren. Oder es wurden aus Rentabilitätsgründen nur Personen aufgenommen, die auch zur Arbeit verwendet werden konnten. Ihr Arbeitserlös sollte die Verwahrungskosten möglichst niedrig halten. Hier setzte also schon ein erster Ausgrenzungsprozess von "schlechtem Material", "Schwererziehbaren" und "Unangepassten" ein.

Das wohnortnahe und teilstationäre Konzept der Lebenshilfe war am Anfang ganz bewusst als Alternative zur Anstaltsunterbringung entwickelt worden. Geistig behinderte Kinder sollten gefördert werden, ohne dass eine ständige Trennung von der Familie zu erfolgen hatte. Auch waren die Anstalten für viele Eltern immer noch mit dem Grauen der Euthanasieprogramme und dem Bild der Verwahranstalten verbunden. Das Lebenshilfe-Engagement der ersten Jahre richtete sich auf die Errichtung von Bildungseinrichtungen für geistig behinderte Kinder. Es wurden Sonderkindergärten und Sonderschulen und schließlich auch Wohn- und Werkstätten für Menschen mit geistiger Behinderung geschaffen. Damit verbunden war der Ansatz einer gezielten Förderung durch speziell ausgebildete Pädagogen und Therapeuten. Die "Defizite" geistig behinderter Menschen sollten soweit wie möglich ausgeglichen werden, um ihnen eine Eingliederung in die Gesellschaft und insbesondere in den Arbeitsmarkt zu ermöglichen. Der Modernisierungsvorsprung des Lebenshilfekonzepts gegenüber dem Anstaltskonzept war offensichtlich.

Vor allem die schnelle Ausbreitung des gemeindenahen Wohnstättenkonzepts, das keine strikte Geschlechtertrennung vorsah, bewirkte heftige Proteste der kirchlichen Pflegeanstalten, da ihr Ansatz der zentrierten und umfassenden Fürsorge in Frage gestellt wurde: "Ihr geht in der Lebenshilfe den falschen Weg, wenn ihr durch Teilzeiteinrichtungen den geistig behinderten Menschen der Grausamkeit seiner Umwelt aussetzt, anstatt ihn im Schonraum der Vollzeiteinrichtungen hiervor zu bewahren."^[55] Obwohl die Lebenshilfe mit ihrem teilstationären Modell einen neuen Weg einschlug, war sie weiterhin von der Wichtigkeit der Sondereinrichtungen überzeugt. Streitpunkt zwischen den Anstalten und der Lebenshilfe war also nicht, ob geistig behinderte Menschen in besonderen Einrichtungen betreut werden sollten, sondern lediglich in welchem Ausmaß die "Besonderung" zu erfolgen hatte. Auch bezogen auf Fragen wie Sterilisation oder genetische Beratung der Eltern herrschte Übereinstimmung. Bedeutsam war in diesem Zusammenhang der bis Ende der 70er Jahre reichende psychiatrische Einfluss auf die Geistigbehindertenhilfe. Dies galt sowohl für den Bereich der Lebenshilfe als auch für die konfessionellen Träger. Für den kirchlichen Bereich berichtet Stockhausen aus den 70er Jahren, "wie Psychiater in Deutschland, im Geist des nationalsozialistischen Rassismus aufgewachsen, Anstalten als Leiter zugeordnet waren. ... Wir mussten erleben, dass diese das Leben in allen nur denkbaren Lebensbereichen steuerten und die Strukturen des Miteinanders, die Freiheit und das Milieu bestimmten. ‚Zum Schwachsinn verurteilt' waren diese Bewohnerinnen und Bewohner mit dem Gutachten dieser Ärzte".^[56]

In den fünfziger Jahren wurde erstmals von skandinavischen Juristen und Pädagogen die Formel geprägt, dass es darauf ankomme, die Lebensbedingungen für geistig behinderte Menschen so zu gestalten, dass diese so normal wie möglich leben können. Die Anstaltspflege mit ihren riesigen Schlafsälen, den schlechten - oft katastrophalen - hygienischen Bedingungen und die fehlende fachliche Hilfe erschien unwürdig. Besonders der dänische Jurist Niel Erik Bank-Mikkelsen und die beiden Schweden Karl Grunewald und Bengt Nirje waren die Wegbereiter für das Normalisierungsprinzip. Bank-Mikkelsen fasste sein Verständnis des Normalisierungsprinzips wie folgt zusammen:

"Als Ziel einer modernen Betreuung von geistig Behinderten sehen wir die möglichst weitgehende ‚Normalisierung' der Lebensbedingungen an. Für Kinder bedeutet Normalisierung, dass sie in einer ihnen gemäßen, wenn möglich in der gewohnten Umgebung leben und spielen, in den Kindergarten und später in geeignete Schulen gehen. Erwachsene sollen das Recht haben, ihr Elternhaus zu verlassen und schließlich einer geregelten Beschäftigung nachzugehen. Für Kinder wie für Erwachsene gehört eine sinnvolle Freizeitgestaltung und Erholung zur Gestaltung eines normalen Lebens. So streben wir die Eingliederung der Behinderten in die Gemeinschaft auf jede nur mögliche Weise an. Wir wollen ihnen helfen, von ihren Fähigkeiten Gebrauch zu machen, so begrenzt sie auch immer sein mögen. Wie andere Menschen haben die Behinderten ein unabdingbares Recht auf die bestgeeignete Behandlung, Förderung und Eingliederung. Ebenso unbestreitbar ist, dass jeder Umgang mit ihnen in ethisch einwandfreier Weise gestaltet werden muss."^[57]

Bank-Mikkelsen forderte, dass geistig behinderte Kinder in ihren Familien aufwachsen und diese durch Entlastungs- und Beratungshilfen unterstützt werden sollen. Geistig behinderte Erwachsene sollten in kleinen Heimen und Wohnungen leben. Die Anstalten hatten im Konzept von Bank-Mikkelsen aber immer noch eine wichtige Bedeutung. Die Betreuung der Schwerstbehinderten fiel seiner Meinung nach wie vor den Anstalten zu.

Mit der Orientierung der Lebenshilfe am international anerkannten Normalisierungsprinzip konnte sich eine Verständigung zwischen Lebenshilfe und Anstaltsvertretern entwickeln: Die teilstationären Einrichtungen der Lebenshilfe sahen sich für jene geistig behinderten Menschen zuständig, die aufgrund der Schwere ihrer Behinderung noch in ihren Familien leben bzw. mit dem üblichen Aufwand an Personal in den Einrichtungen betreut werden konnten. Die Anstalten wiederum fühlten sich für die schwerer behinderten und pflegebedürftigen Menschen verantwortlich. Die grundsätzliche Infragestellung des Anstaltsmodells durch die Lebenshilfe wurde aufgegeben und eine Notwendigkeit der Anstalten nicht mehr bestritten. Besonders der Betreuung der schwerstbehinderten Menschen wurde nun die zentrale Bedeutung für eine Fortführung der Anstalten zugesprochen. Trotzdem geriet das ursprüngliche Anstaltskonzept durch das Normalisierungsprinzip in immer größere Legitimationsschwierigkeiten. Diese wurden zusätzlich verstärkt durch die publik werdenden Betreuungsskandale in den großen Anstalten und durch die Bekanntmachung der Mittäterschaft der Anstaltsleitungen an den Euthanasieprogrammen des Dritten Reichs. Unter diesem wachsenden Druck der Öffentlichkeit und der Konkurrenz der Lebenshilfe begannen immer mehr Anstalten, ihre eigene Geschichte aufzuarbeiten und sich und ihr Angebot zu reformieren.

Generell ist festzuhalten, dass die Entwicklung der Hilfen für geistig behinderte Menschen nach 1945 einerseits gekennzeichnet war durch den Ausbau von teilstationären Einrichtungen für geistig behinderte Kinder, Jugendliche und Erwachsene gemäß dem Lebenshilfekonzept. Zum anderen gab es einen kontinuierlichen Ausbau der Plätze in den Anstalten, die durch aufwendige Sanierungsprogramme renoviert und zum Teil umstrukturiert wurden.

Menschen, die in totalen Institutionen leben, sind oft Opfer von systematischer Demütigung und vollkommener Isolation. Vor allem das psychiatrische Anstaltsmodell mit seinem biologistisch-nihilistischen Menschenbild fördert die Isolation und Hospitalisierung von behinderten Menschen. Das biologistisch-nihilistische Menschenbild spricht dem geistig behinderten Menschen jeden Wert und jede Entwicklung ab. Das unterstreichen die psychiatrischen Fachgutachten von schwerst- und mehrfachbehinderten Kindern, Jugendlichen und Erwachsenen, die "in der überwiegenden Zahl der Fälle als ‚bildungsunfähig', ‚total spielunfähig', ‚kommunikationsunfähig', ‚lernunfähig', ‚total pflegebedürftig' ‚reaktionsunfähig' u.a.m. charakterisiert" werden.^[63] Zur Rechtfertigung solcher Aussagen verweist man in der Regel auf einen absolut nachweisbaren Defekt, der den betreffenden Personen jede Möglichkeit nimmt, sich menschlich zu entwickeln.

Durch die Abwertung der geistig behinderten Menschen zu einem reinen Pflegefall wird ihnen der Anspruch und das Recht auf sozialen Kontakt, auf eine Bezugsperson, auf einen Platz in der Gemeinschaft, auf Achtung ihrer Persönlichkeit genommen.^[64] Die Folgen dieser Isolation hat Jervis treffend herausgestellt: "Der Patient verschließt sich langsam immer mehr in sich selbst, wird energielos, abhängig, gleichgültig, träge, schmutzig, oft widerspenstig, regrediert auf infantile Verhaltensweisen, entwickelt starre Haltungen und sonderbare stereotype Tics, paßt sich einer extrem beschränkten und armseligen Lebensroutine an, aus der er nicht einmal ausbrechen möchte und baut sich oft als eine Art Tröstung Wahnvorstellungen auf."^[65]

Ein anderer Faktor, der Menschen in totalen Institutionen ihrer Persönlichkeit beraubt, sind systematische Demütigungsrituale, welche regelmäßig, wenn auch häufig unbeabsichtigt, durchgeführt werden. Der Kreislauf der Erniedrigungen und Demütigungen beginnt schon beim "Eintritt" in eine totale Institution. Der Insasse muss schon bei den meist üblichen Aufnahmeprozeduren feststellen, dass seine soziale Stellung, seine Herkunft, sein Beruf, kurz sein Selbst in der Institution keine Bedeutung mehr haben. Er wird durch Fotografieren, Wiegen und Messen, Abnehmen von Fingerabdrücken, Leibesvisitation, Erfassung der persönlichen Habseligkeiten zur Einlagerung, Entkleiden, Baden, Desinfizieren, Haare schneiden und Anziehen von Anstaltskleidung in die konforme Masse der Insassen eingereiht. Diese Aufnahmeprozeduren sind darum eher als ein "Trimmen" oder eine "Programmierung" auf die neue Rolle als Insasse zu bezeichnen. Anhand von zahlreichen schockierenden Beispielen zeigt Goffman dann weiter auf, wie durch Erniedrigungen, Demütigungen, Entwürdigungen, durch Entkleidungs- und Ankleidungsrituale, Gehorsamstests, körperliche Züchtigung, durch Straf- und Privilegiensysteme, durch zwangsweise Fütterung, durch Beschimpfungen, durch ständiges Bitten-Müssen die Menschen in ihre vorbestimmte Insassen-Rolle gezwungen werden. Diese "Züchtigungsmaßnahmen" werden von einem Personal durchgeführt, das gewissermaßen dazu berechtigt ist, jeden der Insassen zu disziplinieren, wodurch die Wahrscheinlichkeit von Sanktionen wesentlich erhöht wird. Das Personal sieht seine Arbeit nicht darin, Dienstleistungen zu erbringen, sondern es "bearbeitet in erster Linie Objekte und Produkte - doch diese Objekte und Produkte sind Menschen".^[66]

Die Entwicklung in den örtlichen Lebenshilfevereinigungen war in der Regel anders verlaufen als in den Heilpädagogischen Zentren. Anfang der 80er Jahre bemühte sich die Lebenshilfe vor allem um die Etablierung kleiner und pädagogisch orientierter Wohnformen inmitten der Gemeinden. Ausdifferenzierte stationäre Wohnangebote wie gruppengegliederte Wohnstätten, Gruppenwohnungen und Einzelwohnungen wurden geschaffen. Ziel einer Studientagung im Jahr 1988 mit dem Thema "Alternative Wohnformen für erwachsene Menschen mit geistiger Behinderung" war es, alternative Wohnformen von offenem Wohnen vorzustellen sowie Fragen der Organisation und der Finanzierung zu erörtern. Dazu gehörten auch die Bedingungen für selbstständiges Wohnen, wie beispielsweise die personellen und sachlichen Ausstattungen der einzelnen Wohnformen. Einige Forderungen der Teilnehmerinnen und Teilnehmer der erstmals von der Bundesvereinigung Lebenshilfe zu dieser Thematik angebotenen Veranstaltung lauteten:

Um Missverständnissen vorzubeugen, sollte nun nicht mehr von "Alternativen Wohnformen", sondern nur von neueren und selbstständigen Wohnformen gesprochen werden. Mit Hilfe von Wohntrainingsangeboten wurde den Bewohnerinnen und Bewohnern, die einen gewissen Grad an Selbständigkeit vorweisen konnten, die Möglichkeit eröffnet, in Wohneinrichtungen des ambulant begleiteten Einzel- und Gruppenwohnens überzuwechseln.

In der Folgezeit waren vor allem die unzureichende personelle Ausstattung, aber auch die Heranziehung der Eltern zu einem Unterhaltsbeitrag die beiden Hauptgründe, warum sich der Bereich des ambulant begleiteten Einzel- und Gruppenwohnens im Vergleich zum Bereich des stationären Wohnens nicht richtig entfalten konnte. Daran änderten auch Bestrebungen einzelner Landesregierungen und Sozialverwaltungen wenig, die sich hier und dort bemühten, den Ausbau des ambulant betreuten Wohnbereichs zu forcieren und für gemeinnützige Träger der

Behindertenhilfe attraktiv zu machen, da auch hier die unzureichenden Personalschlüssel letztendlich verhinderten, den Kreis der Nutzerinnen und Nutzer im ambulanten Wohnbereich wesentlich zu vergrößern. Der überwiegenden Zahl der Menschen mit geistiger Behinderung und höherem Hilfebedarf war darum von Anfang an aufgrund unzureichender finanzieller Mittel der ambulante Wohnbereich versperrt.^[77]

Im Verlauf der 70er und 80er Jahre war es aber nicht nur die Lebenshilfe, die sich nachhaltig für die Realisierung ambulant begleiteter Wohnformen einsetzte. Vor allem durch die Behinderten- und Krüppelbewegung wurde das Konfliktfeld der Lebenssituation von behinderten Menschen zum Gegenstand gesellschafts-politischer Auseinandersetzung. Zusätzlich führte der Protest der politischen Behindertenbewegung gegen das überkommene Hilfesystem im Behindertenbereich zur Entwicklung von Alternativen zum Leben im Heim.

Die Behinderten- und Krüppelbewegung hat in den vergangenen 25 Jahren einen eigenen Weg zu den heutigen Alternativen im Bereich des Wohnens zurückgelegt. Selbstbestimmung für das eigene Leben und der Kampf gegen Fremdbestimmung spielten schon in den 70er Jahren eine entscheidende Rolle in den Anfängen der Behindertenbewegung als Politische Selbsthilfe. Die Grundausrichtung der politischen Behindertenbewegung orientierte sich von Anfang an an der Selbstbestimmung Betroffener. Die Selbstbestimmung im Leben Behinderter setzt voraus, dass notwendige Hilfe weitestgehend unabhängig von Institutionen und deren fremdbestimmenden Zwängen und von fremdbestimmter, entmündigender Hilfe durch die so genannte Fachlichkeit von Helferinnen organisiert wird.^[78] Basierend auf der Forderung nach Selbstbestimmung entwickelten die Selbsthilfegruppen Alternativen zum staatlichen Hilfesystem. Diese Alternativen waren Ambulante Dienste und Selbstorganisierte Hilfen, die in den 80er Jahren zu einem weitgehend gemeinsamen Konzept von Persönlicher Assistenz führten.^[79] Ziel der örtlichen Selbsthilfegruppen, die sich immer öfter zu Initiativen und Vereinen zusammenschlossen, war es von Anfang an, ausschließlich ambulante Wohnangebote für Menschen mit Behinderung zu verwirklichen.

So wie sich in den 70er Jahren der Weg zum selbstbestimmten Wohnen und Leben behinderter Menschen in zwei "Lager" spaltete, erfolgte auch die konkrete Umsetzung des ABW für geistig behinderte Menschen gemäß diesen zwei Schienen. Auf der einen Seite waren es die öffentlichen Trägerorganisationen der Geistigbehindertenhilfe, die eine restriktivere Umsetzung des ABW einschlugen. Auf der anderen Seite bildeten sich Interessensvertretungen in Form von Vereinen und Initiativen, die unter dem Oberbegriff "Offene Hilfen" bzw. "Ambulante Dienste" zusammengefasst werden. Die Realisierung des ABW durch Offene Hilfen basierte von Anfang an stärker auf dem Grundsatz der Selbstbestimmung als bei den öffentlichen Trägerorganisationen.

Zu den öffentlichen Trägerorganisationen zählen die zahlreichen Behindertenverbände, auf dem Gebiet der Geistigbehindertenhilfe vorrangig die Lebenshilfe. Während in zahlreichen Behindertenverbänden die Mitglieder aus den eigenen Reihen kommen, ist die Geistigbehindertenhilfe als Elternvereinigung entstanden. Diese Elternvereinigungen haben sich zu eher institutionalisierten und damit professionalisierten Gebilden entwickelt, sodass vereinfachend gesagt werden kann, dass die Stellvertreterrolle von den Trägerorganisationen übernommen wird.^[81] Dementsprechend erfolgt auch die Umsetzung des ABW: Weil sich die Trägerorganisationen zu einem großen Teil den Eltern verpflichtet fühlen und zugleich die Verantwortung der elterlichen Stellvertreterrolle übernommen haben, werden die ihnen anvertrauten Schützlinge nur vereinzelt und sehr behütet in ein selbstständiges Leben entlassen.

Konkret werden bei der Geistigbehindertenhilfe nur jene Personen in das Programm des ABW aufgenommen, die einen hohen Grad an Selbstständigkeit vorweisen können. Um die BewohnerInnen zu befähigen, eigenständig und selbständig zu wohnen, müssen diese in der Regel zuerst für ca. 2-3 Jahre in einer Trainingswohnung leben, bevor sie in das ABW überwechseln können. Nach der Übungsphase in der Trainingswohnung entscheiden Fachkräfte, Eltern bzw. Sachwalter und der geistig behinderte Mensch gemeinsam, welche Art des Wohnens die adäquateste ist: Einzelwohnungen werden wirklich nur jenen Menschen mit geistiger Behinderung "zugestanden", die über ein sehr hohes Maß an Selbständigkeit verfügen. Eine andere Möglichkeit ist der Garconnierenverbund. Hier werden mehrere Einzelwohnungen in räumlicher Nähe zusammengefasst. Dadurch soll das gemeinschaftliche Empfinden vorhanden bleiben und zugleich ein höheres Maß an Begleitung gewährleistet werden. Eine weitere Wohnform ist die Wohngemeinschaft. Zwei bis vier BewohnerInnen bilden eine Wohngemeinschaft, das Ausmaß der Begleitung orientiert sich an ihren Bedürfnissen. Die Wohnungen bzw. Garconnieren werden generell über die Trägerorganisationen angemietet bzw. gekauft. Mieter sind also nicht die BewohnerInnen, die die Miete bezahlen, sondern die Trägerorganisation.

Bei der Realisierung des ABW durch öffentliche Trägerorganisationen wird deutlich, dass die Selbstbestimmung der geistig behinderten Menschen im wahrsten Sinne des Wortes noch in den Kinderschuhen steckt. Die BewohnerInnen werden nicht als erwachsene Persönlichkeiten wahrgenommen, sondern verbleiben vorwiegend in der Rolle des Kindes. Es wird von den Fachkräften und den Eltern entschieden, wer überhaupt in das Programm des ABW aufgenommen wird. Der Großteil der Arbeit - wie Wohnungssuche, Finanzierung... - wird abgenommen. Die behinderten Personen müssen zuerst mehrere Jahre ein Trainingsprogramm in einer Trainingswohnung absolvieren. Wobei sich hier die Frage stellt, inwieweit "richtiges" Wohnen trainiert werden kann und was die BewohnerInnen hier mehr oder besser lernen, als sie es später in einer "eigenen Wohnung" tun? Diese sehr restriktive Sicht des ABW ergibt sich - wie schon oben erwähnt - durch die vorrangige Elternvertretung der Geistigbehindertenhilfe. Eltern wollen ihre Kinder verständlicherweise bestens versorgt, behütet und beschützt wissen. Doch lässt sich diese Behütung des geistig behinderten Kindes schwer mit einer Lebensweise vereinbaren, die den erwachsenen geistig behinderten Menschen aus der Kinderrolle entlässt und ihm Selbstbestimmung und Selbstverwirklichung zugesteht.

Offene Hilfen sind all die mobil-ambulanten Angebote und Hilfen, die von behinderten Menschen oder von Familien mit einem behinderten Familienmitglied in Anspruch genommen werden können. Vorrangiges Ziel von Ambulanten Diensten ist es, Menschen mit Behinderung zu ermöglichen, die von ihnen gewählte Lebensweise aufrechtzuerhalten und ihr Leben in größtmöglicher Selbständigkeit, Selbstbestimmung und Eigenverantwortung zu führen. Die Verwirklichung von diesem Ziel erfolgt durch die Offerierung eines umfassenden Dienstleistungs- bzw. Serviceangebots, welches nach freiem Ermessen von behinderten Menschen aufgrund ihrer persönlichen Einschränkung angenommen und selbst bezahlt wird. Der behinderte Mensch tritt damit in den Status eines Kunden und kann somit selbst bestimmen, wer die Serviceleistungen wann, wo und wie leistet. Wie das Wort "ambulant = umherziehend" schon besagt, gehen die Ambulanten Dienste zu denjenigen, die ihre Hilfe benötigen. Die "Machtverhältnisse" sind schon von vornherein umgedreht und ein wesentliches Element der Fremdbestimmung damit aufgelöst: Nicht der hilfeabhängige Mensch passt seine Bedürfnisse an die Institution an, sondern die Institution muss ihre Leistungen am Bedürfnis des Kunden orientieren.^[82] Konkret bedeutet dies, dass Autorität und Bestimmungsrecht zu den Menschen zurückverlagert werden, die Hilfe benötigen.

Die Behinderten- und Krüppelbewegung hat in den vergangenen 30 Jahren in ihrer Kritik am Behindertenhilfesystem eine bestimmte Begrifflichkeit entwickelt und jeden einzelnen Begriff mit bestimmten Inhalten gefüllt. All diese Begriffe wenden sich gegen Fremdbestimmung und die Ausgrenzung aus der Gesellschaft. Sie sind auch nur so zu verstehen, wie sie aus dieser geschichtlichen Entwicklung gedacht waren. Oft besteht die Gefahr, dass Begriffe wie Assistenz inhaltlich "entleert" und für jedes Arbeitsverhältnis in der Behindertenhilfe verwendet werden. Unkritisch werden die professionellen Fachkräfte in Heimen und Anstalten als AssistentInnen bezeichnet, obwohl gerade an diesen Orten das Konzept der Assistenz nicht praktiziert wird. Der Assistenzbegriff ist von seinem historisch-politischen Ursprung her als Antwort auf die Fremdbestimmung von behinderten Menschen entstanden. Assistenz dreht die Verhältnisse um, um den Betroffenen Selbstbestimmung zu ermöglichen: Das Bestimmungsrecht liegt nicht mehr bei den Fachkräften, sondern bei den behinderten Menschen. Die Professionalität der AssistentInnen muss sich der Professionalität der behinderten Person unterordnen, die weiß und bestimmt, was sie braucht. Persönliche Assistenz macht Behinderte von Objekten der Fremdbestimmung und der Bevormundung zu Subjekten ihrer eigenen Entscheidungen für ihr Leben - unabhängig von der Schwere der Behinderung. Diese Definierung von Assistenz basiert auf den Forderungen der Krüppelbewegung, der großteils körperlich behinderte Menschen angehören und die nicht zu Unrecht fordert, dass die Berufsbezeichnung "Assistent" und "Assistentin" im Behindertenhilfesystem nur dann verwendet werden darf, wenn hinter diesen Begriffen auch das geschichtlich gewachsene Konzept der Assistenz steht.

In der Theorie ist immer wieder die Rede davon, dass im System der Assistenz die betroffenen Behinderten die Personal-, Organisations-, Anleitungs- und Finanzkompetenz haben. Kompetenz ist demnach ein Schlüsselbegriff von Assistenz. Der Duden übersetzt Kompetenz mit Vermögen, Fähigkeit, Zuständigkeit, Befugnis.^[85] Behinderte Personen sind demnach zuständig für ihre eigene Person, sie besitzen die Fähigkeit, über ihr eigenes Leben zu bestimmen. Selbst wenn sie aus Gründen einer Behinderung diese Zuständigkeit nicht allein verwirklichen können, bleibt alle Kompetenz für ihr eigenes Leben in ihren Händen. Gusti Steiner, Aktivist der Politischen Behinderten-Selbsthilfebewegung, schreibt dazu: "Man muss dann höchstens darüber nachdenken, wie man ihnen helfen kann, diese Zuständigkeit in ihrem Leben umzusetzen. Man muss nachdenken, wie man ihnen assistieren kann - orientiert am Leitgedanken der Selbstbestimmung, ihre Selbstbestimmung und ihre Zuständigkeit für ihr eigenes Leben zu verwirklichen - ohne Fremdbestimmung und ohne bevormundende Hilfe."^[86]

In Bezug auf die Hilfen für geistig behinderte Menschen birgt die uneingeschränkte Übertragung des Assistenzbegriffs aber auch Gefahren. Von der Behindertenbewegung wurde der Assistenzbegriff inhaltlich deutlich abgegrenzt als "Hilfe am Körper". Geistig behinderte Menschen bedürfen jedoch nicht nur einer rein körper- oder sachbezogenen Assistenz. Oftmals haben sie wegen äußerer Bedingungen den Bezug zu sich selbst verloren bzw. nie hergestellt und tun sich deshalb schwer, ihre Bedürfnisse zu formulieren oder selbst zu bestimmen. Aus diesem Grund sieht Assistenz in der Arbeit mit geistig behinderten Menschen komplizierter aus, als sie von der Behinderten- und Krüppelbewegung definiert wurde. Laut Wolfgang Urban müsste man von einer "auf Assistenz ausgerichteten Hilfe sprechen".^[87]

Durch das Normalisierungsprinzip geriet ein Prozess in Gang, der heute an den Punkt gekommen ist, auch den Bereich der Beziehung zwischen behinderten und nicht behinderten Menschen, zwischen den Fachkräften und den Betroffenen zu beleuchten. Man hat erkannt, dass Normalisierung nicht nur bedeuten kann, behinderten Menschen ein "normales" Leben zu ermöglichen, ohne an den Kommunikationsstrukturen zu rühren. "Normalität ist nicht vereinbar mit Lebensverhältnissen, in denen ein Teil ausschließlich den Gang der Dinge bestimmt und der andere Teil die Aufgabe hat, sich den Bedingungen anzupassen."^[88]

Der Gang der Dinge wurde jahrzehntelang durch Fachleute wie MedizinerInnen, PsychologInnen, SozialhelferInnen, BetreuerInnen bestimmt. Der Grund für die Fremdbestimmung war die negative Sichtweise, die die Fachleute von behinderten Menschen hatten. Bis heute ist die Ausbildung zum professionellen Helfer in der Behindertenhilfe noch großteils vom Bild des "fehlerhaften", defizitären geistig behinderten Menschen geprägt. Der geistig behinderte Mensch wird als behandlungs-, pflege- und schutzbedürftig angesehen. Aufgabe der professionellen HelferInnen ist es darum, die "Bedürftigkeit" bzw. den Hilfebedarf der geistig Behinderten so weit wie möglich zu mindern. Grundlage dieser Arbeitsweise ist es, dass der bzw. die BetreuerIn den Hilfebedarf des geistig behinderten Menschen diagnostiziert, zum Teil mit Unterstützung durch PsychologInnen und MedizinerInnen. Die Diagnose - die Beschreibung der Defizite - ist dann Grundlage für ein umfangreiches Förderkonzept, dass in Fein- und Grobziele, in kurzfristig und langfristig angestrebte Veränderungen unterteilt ist. Und so werden auch schon erwachsene Menschen mit Behinderung gefördert, ohne dass jemals mit ihnen das Förderkonzept besprochen oder gemeinsam die Ziele festgelegt wurden.

Professionelle HelferInnen als gelernte Fachleute verstehen sich als ExpertInnen für die Probleme ihrer Zielgruppe und tragen als solche die Verantwortung für die Erreichung der Förderziele. Gerade durch diesen Druck, die angestrebten Ziele erreichen zu müssen, wird die Fremdbestimmung der behinderten Menschen noch verstärkt. So steht nicht der geistig behinderte Mensch mit seinen Wünschen und Bedürfnissen im Mittelpunkt, sondern das Förderkonzept. Der geistig behinderte Mensch wird dadurch zum Behandelten, es wird über ihn entschieden und er verbleibt in der Passivität.

Weiters wurde im Zuge der Normalisierungs- und Selbstbestimmungsdebatte im fachlichen Sprachgebrauch deutlich, wie wenig von einer Beziehung auf gleicher Ebene zu geistig behinderten Menschen ausgegangen werden kann. Es wird davon gesprochen, dass professionelle HelferInnen Bedürfnisse der Behinderten berücksichtigen, ihnen Freiräume zugestehen und Teilnahme ermöglichen. Die Aktivität liegt also wie gehabt auf der Seite der Fachleute. Sie können entscheiden, wie viel Selbstbestimmung für den geistig behinderten Menschen gut ist.^[89]

Betrachtet man das System der Behindertenhilfe und schätzt die Möglichkeiten der Menschen mit geistiger Behinderung realistisch ein, dann wird klar, dass die Frage der Selbstbestimmung stark von der Frage abhängig ist, ob und in welchem Ausmaß die Fachkräfte Selbstbestimmung unterstützen. Versteht man Selbstbestimmung auf dem Hintergrund von Empowerment, muss sich das Expertentum der Fachkräfte der Professionalität des behinderten Menschen unterordnen, weil nur er wirklich weiß, was er braucht.

Der Empowerment-Gedanke kommt aus dem anglo-amerikanischen Sprachraum und entwickelte sich aus den praktischen Erfahrungen von Selbsthilfeinitiativen und Protestaktionen von armen, arbeitslosen, psychisch kranken, behinderten und anderen sozial benachteiligten Menschen. Deren Ziel war "die Überwindung sozialer Ungerechtigkeiten, Benachteiligungen und Ungleichheiten".^[90] Indem diese Menschen zur Selbsthilfe griffen, versuchten sie neue Wege zu finden und dadurch gleichzeitig eine größtmögliche Kontrolle über das eigene Leben durchzusetzen. Geschehen sollte dies durch Empowerment.

Die auf der Grundlage von Empowerment geforderte Fachlichkeit verlangt von AssistentInnen, geistig behinderte Menschen als Experten für ihr eigenes Leben anzuerkennen. Nicht mehr sie bestimmen auf Grund einer Diagnose, wie der geistig behinderte Mensch gefördert wird und welche Ziele er erreichen soll, sondern der Betroffene bestimmt selbst, was er erreichen möchte. Aufgabe der AssistentInnen ist es, die Menschen auf diesem Weg zu begleiten, zu unterstützen und nur dort zu helfen und zu beraten, wo dies gefordert wird.

Die Aufgabenbeschreibung macht klar, dass Assistenz in der Arbeit mit geistig behinderten Menschen nicht ohne "helfende" Begriffe auskommt: Assistenten und Assistentinnen sind de facto auch immer, Unterstützer, Beraterinnen, Helfer und vor allem Begleiter und Begleiterinnen. Bezeichnungen, die im Modell der "Persönlichen Assistenz" kaum vorkommen, weil in ihnen immer schon Ansätze zur Fremdbestimmung gesehen werden. Will man realistisch bleiben, kommen Personen, die AssistentInnen für geistig behinderte Menschen sind, ohne diese "helfenden" Arbeitsfelder nicht aus. Auch beinhalten sie nicht automatisch den Ansatz der Fremdbestimmung wenn Assistenz durch die Haltung getragen wird, dass der geistig behinderte Mensch aus sich selbst heraus wachsen kann. In diesem Sinn bedeutet Unterstützung, dass AssistentInnen ihre KlientInnen dabei unterstützen, ihre Bedürfnisse zu äußern und sie zu befriedigen. Das ist ein oft langwieriger und mühsamer Prozess, da viele geistig behinderte Menschen durch äußere Bedingungen den Bezug zu sich selbst verloren bzw. nie hergestellt haben und es nicht gewohnt sind, eigene Wünsche "zugestanden" zu bekommen und diese zu artikulieren.

Begleitung positiv und im Sinn von Empowerment verstanden heißt, Wahlmöglichkeiten zu schaffen, Verhaltensmöglichkeiten und Alternativen anzubieten, Angebote unter der Voraussetzung von Wahlfreiheit zu machen. Begleiten setzt Einfühlungsvermögen, Verständnis, positive, nicht wertende Zuwendung und ganz besonders das Vertrauen in die Fähigkeiten der geistig behinderten Menschen voraus. "Das Wesentliche beim Begleiten ist, nicht zu dominieren, und das erfordert Toleranz und Distanz. Toleranz als die Fähigkeit, andere Ansichten akzeptieren zu können, andere Lebensformen und Lebensentwürfe nicht (negativ) zu bewerten, zulassen zu können, dass andere Menschen mit einer anderen Biographie und anderen leiblichen Voraussetzungen anders denken und anders handeln."^[97]

Die "neue" Fachlichkeit der Assistenten und Assistentinnen muss sich darum vor allem durch ein neues Rollenbild ausdrücken: AssistentInnen als Fachkräfte begleiten ihre KundInnen auf ihrem oft anstrengenden Weg in ein selbstbestimmtes Leben, indem sie dort assistieren, wo der behinderte Mensch Hilfe benötigt.

Die Mutter ist ihrem Kind von Geburt an immer ein Spiegel, wo sie seine Äußerungen aufgreift, mit ihrer Antwort und ihrer Stimme, ihrem Gesicht, den Bewegungen und Handlungen dem Erleben des Kindes begegnet. Dieser Spiegel ist im Normalfall so zuverlässig, dass das Kind sich darin als Subjekt mit eigenen Wünschen, mit Vorlieben und Abneigungen langsam selbst zu erkennen beginnt. Mutter und Kind bilden eine Symbiose. In dieser symbiotischen Phase bekommen dritte Personen, die außerhalb der symbiotischen Zweierbeziehung stehen und für das Kind eine wichtige Rolle spielen, eine große Bedeutung. In der Regel tritt hier der Vater als neben der Mutter wichtigstes Beziehungsobjekt in Erscheinung. Dieser Dritte lebt dem Kind eine Möglichkeit des Umgangs mit der Mutter vor, die keine Symbiose darstellt, sondern Eigenständigkeit. Indem sich das Kind mit dieser dritten Person identifiziert und von ihr beschützt weiß, kann es sich von der Mutter entfernen und sich ihr auf eine ganz neue Art nähern - als eigenständiges Individuum.

Diese notwendige Phase der Löslösung und Individuation wird von geistig behinderten Kindern nur unzureichend, manchmal auch gar nicht bewältigt.^[104] Ein Grund für diese nicht stattfindende Auflösung der Symbiose sind die "fehlenden" Väter. Der Schock, die Betroffenheit, Trauer und Schuldgefühle führen bei vielen Vätern von behinderten Kindern dazu, das Kind der Mutter zu überlassen, sie mit dieser Aufgabe allein zu lassen. Sie weigern sich, die gleiche Verantwortung wie die Mütter zu übernehmen. Dies hat für die Entwicklung des Kindes schwerwiegende Folgen. Denn in der Entwicklung zum Dritten hin wird der Grundstein für lebendiges und eigenständiges Lernen gelegt. Dietmut Niedecken, analytische Kinder- und Jugendlichenpsychotherapeutin beschreibt die Bedeutung des "Dritten" wie folgt:

"'Dritte' sind ja auch Symbole, Worte, Lieder, sogar Gedanken und Phantasien. Solche Symbole stehen für Personen und Interaktionen. Sie machen es dem Kind möglich, sich eine Person oder ein Gefühl vorzustellen, unabhängig von ihrer Präsenz. Daraus kann sich dann selbständiges Denken und eine realistische, auch kritische Wahrnehmung von sich selbst und der Umwelt entwickeln."^[105] Die oft lebenslange Symbiose zwischen der Mutter und ihrem behinderten Kind ist also sehr oft durch das Fehlen einer dritten Person bzw. durch die frühzeitige Loslösung des Vaters von seinem behinderten Kind bedingt.

Das Fehlen der Väter ist auch bei den Interviews ganz deutlich zum Ausdruck gekommen. Keine der weiblichen Interviewpartnerinnen hat jemals von ihrem Vater gesprochen. In den Erzählungen war immer nur von der Mutter bzw. von anderen Familienmitgliedern die Rede. Der männliche Interviewpartner erwähnte ganz zum Schluss unseres Gesprächs, dass er seinen Vater nie kennen gelernt hat, obwohl er das gern tun würde.

Der Mensch hat Angst vor dem Leid und er entwickelt unbewusst Abwehrmechanismen, um seine Angst vor dem Leid und dem dadurch verkörperten "Bösen" auszuhalten. Milani Comparetti geht davon aus, dass auch die Begegnung mit einem behinderten Kind Angst macht und er bezeichnet die Behinderung des Kindes im oben gedachten Sinn als das "Böse".^[106] Gegen diese Angst wird von Erwachsenen der Versuch einer allmächtigen Verteidigung aufgebaut, die es leichter macht, sie zu ertragen. Milani Comparetti hat aus seiner langjährigen Erfahrung drei verschiedene Verteidigungspositionen erarbeitet.

a) Die Position der Verleugnung

Diese Position findet sich häufig zu Beginn der Auseinandersetzung mit dem Leid, wenn Eltern z.B. zum ersten Mal vom Arzt die Diagnose der Behinderung ihres Kindes erfahren. In dieser Anfangsphase, die auch als Schockphase bezeichnet werden kann, wird die Realität ausgeblendet. Man will das Leid nicht wahr haben und nimmt es dementsprechend auch nicht wahr. Man tut so, als gäbe es keinen Unterschied zwischen einem behinderten und einem nichtbehinderten Kind.

b) Die schizo-paranoide Position

Diese Abwehrposition ist durch Aggression gegen das "Böse" gekennzeichnet und am häufigsten zu beobachten. Schuldgefühle der Eltern und eine sich daraus entwickelnde krankhafte Angst vor dem "Bösen" führen zu einer regelrechten Sucht nach immer neuen Therapieformen. Eltern hoffen, dass jeder Defekt ihres Kindes mit einer entsprechenden Therapie heilbar ist und es kommt nicht selten zu einer gleichzeitigen Anhäufung verschiedener Therapieformen. Meist bleibt bei solch einer "Übertherapierung" des Kindes der gewünschte Erfolg aus und es kommt zu der Situation, die Comparetti als "perverse Allianz" zwischen Therapeuten und Eltern bezeichnet hat: Die ständig wachsende Aggression, die aus der Enttäuschung und dem Misserfolg der Therapie entstanden ist, wird an der eigentlichen Ursache - dem Kind - "ausgelassen". Und zwar in der Form, dass die Therapien nun erst recht mit unverminderter Gewalt über Jahre weitergeführt werden. Die Aktivitäten, denen das Kind ausgesetzt ist, dienen hierbei letztendlich nur den Erwachsenen.

Diese beiden Haltungen wehren die Angst der Eltern vor der Behinderung ihres Kindes ab. Sie nähren die Hoffnung, dass ihr behindertes Kind einmal ein "normales" Kind sein wird und dass die Behinderung heilbar ist. Die Abwehrmechanismen bringen es mit sich, dass Eltern ihr behindertes Kind nicht in seiner Ganzheitlichkeit sehen. Sie teilen das Kind sozusagen in zwei Teile auf: In den einen Teil "unser Kind" und in den anderen Teil der "Behinderung". Ganzheitlichkeit würde bedeuten, dass Eltern ihr Kind als "unser behindertes Kind" sehen und annehmen können. In Angstabwehr verhaftete Eltern sehen in der Betreuung ihrer behinderten Kinder eine sie alles erfüllende Lebensaufgabe - auch wenn die Kinder schon erwachsen sind. Ist es ihnen nicht mehr möglich, ihre erwachsenen Kinder selbst zu betreuen, wissen sie sie lieber in der versorgenden Obhut von Sondereinrichtungen, als in einem ambulant begleiteten Wohnverhältnis.

c) Die depressive Position

Den Gegensatz zu den vorherigen Verteidigungspositionen bildet die depressive Position. Die depressive Position ist getragen vom Akzeptieren des "Bösen". "Depressiv" will die Gefühle ausdrücken, die bei der Geburt eines behinderten Kindes vorhanden sind: Niedergeschlagenheit, Bedrücktheit, Schmerz, Trauer. Jedoch handelt es sich bei dieser Position vor allem um ein Durcharbeiten dieser Gefühle. Die Eltern sind bereit, sich ihre Angst einzugestehen, was zur Annahme des Leids und zum Akzeptieren der Realität führt. Eltern in der depressiven Position nehmen ihr Kind in seiner behinderten Ganzheitlichkeit wahr. Sie versuchen, das Kind im System der Familie, der sozialen Bindungen und der Gemeinschaft zu integrieren.^[107] Sie tun sich auch am "leichtesten", den erwachsenen geistig Behinderten in ein eigenes Leben zu entlassen, weil sie in ihm nicht für immer das "ewige Kind" sehen.

Doch nicht nur Eltern, sondern auch die Gesellschaft verbindet mit dem Bild der geistigen Behinderung eng die Vorstellung einer lebenslangen Abhängigkeit und Unfähigkeit. Dem geistig behinderten Menschen wird nicht zugetraut, den Status des reifen, mündigen und unabhängigen Erwachsenen zu erreichen, wie ihn unser Alltagsverständnis definiert.

Theorien zur Anthropologie des Erwachsenen sind in ihrer Begrifflichkeit relativ diffus und bieten meist eine Idealvorstellung von "Erwachsenheit". Das liegt einerseits daran, dass zu wenig anthropologische Kenntnisse vom Erwachsenen vorhanden sind und es andererseits unmöglich ist, eine endgültige Antwort auf die Frage zu geben, was der Mensch ist. Jedes Menschenbild unterliegt geschichtlichen Veränderungen, dem kulturellen Wandel, den sozialen Gegebenheiten. Diese Grundproblematik verunmöglicht die Formulierung eines einheitlichen Menschenbildes. Dennoch hat die Anthropologie versucht, einige Grundlinien der "Erwachsenheit" aufzuzeigen.^[110]

a) Reife

Reife wird in der Anthropologie im Gegensatz zur biologisch-naturhaften Reife als etwas Vorläufiges und Relatives gesehen. Jede Lebensphase hat ihre eigene Reife, "d.h. jedes Lebensalter hat besondere Chancen und Aufgaben, bestimmte Werte von Sein und Dasein auszuprägen. Keine Lebensphase kann von der anderen abgeleitet werden".^[111] Die einzelnen Lebensphasen beinhalten jeweils spezifische kulturell definierte Reifeziele und erwachsen ist, wer diese kulturellen Anforderungen erfüllen kann. So gesehen ist menschliche Reife verbunden mit kontinuierlichem Lernen. Dieser Reifebegriff erlaubt es, auch für geistig behinderte Menschen im Erwachsenenalter permanente Lernfähigkeit anzunehmen. Gleichzeitig spricht er ihnen "Erwachsenheit" ab, weil es für geistig behinderte Menschen kaum möglich ist, die kulturell definierten Reifeziele wie Berufstätigkeit, Eigenständigkeit, Partnerschaft, Familie... in vollem Ausmaß zu erfüllen.

b) Sozialität

Menschsein bedeutet in irgendeiner Weise Leben in einer Gemeinschaft bzw. Gruppe. Die Gruppe bietet Schutz, Furchtreduzierung, Anerkennung und Bestätigung, sie verleiht Stärke und Sicherheit. Die Bedeutung der Sozialität ergibt sich aus der Tatsache, dass sich jeder Mensch von anderen, vorrangig von den Eltern, abgrenzen muss, um seine eigene Identität und Individualität zu finden. "Das Herauswachsen des Ich aus dem physischen und psychischen Mutterschoß in seine Selbständigkeit ist zugleich sein Hineinwachsen in neue Formen und Qualitäten sozialer Bezüge."^[112]

Haeffner schreibt in seinem Artikel: "Das soziale Wesen Mensch verhält sich zu sich selbst, indem er sich zu anderen verhält. Genauer: Es verhält sich zu seinen eigenen Seinsmöglichkeiten, die ihm durch die Erwartungen der anderen, welche selbst sozial vorgeprägt sind, entgegengebracht werden."^[113]

Solch verstandene Sozialität schließt den geistig behinderten Menschen vom Erwachsensein aus. Für geistig behinderte Menschen ist es meist unmöglich, sich von ihren Eltern abzugrenzen. Da sie meist bis ins Erwachsenenalter bei ihren Eltern wohnen, fehlt geistig behinderten Menschen allein schon die räumliche Distanz, um sich abzugrenzen. Zusätzlich bleiben sie für ihre Eltern und für die Gesellschaft die "ewigen Kinder", die niemals in ein eigenes Leben entlassen werden können. Die Seinsmöglichkeiten, die dem geistig behinderten Menschen entgegengebracht werden, schließen Erwachsenheit aus und somit sind Identitätsfindung und Individualität kaum möglich.

c) Mündigkeit

Seit der Aufklärung gilt Mündigkeit als das Attribut des Erwachsenenstatus. Der Philosoph Kant formulierte in seinem aufklärerischen Appell: "Aufklärung ist der Ausgang des Menschen aus seiner selbstverschuldeten Unmündigkeit. Unmündigkeit ist das Unvermögen, sich seines Verstandes ohne Leitung eines anderen zu bedienen. Selbstverschuldet ist diese Unmündigkeit, wenn die Ursache derselben nicht am Mangel des Verstandes, sondern der Entschließung des Muts liegt, sich seiner ohne Leitung eines anderen zu bedienen ... Habe Mut, dich deines eigenen Verstandes zu bedienen."^[114]

Mit dem Mündigkeitsbegriff wird meist eine gesellschaftliche Komponente an konkreten Normen und Erwartungen verbunden, nach denen der mündige Mensch im Sinne einer sittlichen Reife handelt. Mündigkeit ist damit an einsichtiges Entscheiden und Handeln gebunden. Diese Konzeption eines mündigen Individuums entwickelte sich zum leitenden Menschenbild der Anthropologie. Hinzugefügt wurde diesem Verständnis von Mündigkeit das Kriterium der individuellen Freiheit und der sozialen Mitverantwortung. "Mündig ist demnach der, der die Fähigkeit, Motivation und gesellschaftlich zugesprochene Möglichkeit hat, in freier selbstbestimmter Lebensführung und Verantwortung für sich und sein Haus bzw. seine Mitmenschen 'munt', d.i. ‚Schutz und Sicherheit' zu garantieren."^[115]

Erneut zeigt sich, dass geistig behinderte Menschen Erwachsenheit auch nicht über den Aspekt der Mündigkeit erlangen können. Die idealistische Betonung des Verstandes und der Vernunft als Voraussetzung einer mündigen Person geht von einem Mündigkeitsbegriff aus, der es geistig behinderten Menschen nicht erlaubt, mündig zu werden.

Wie schon eingangs erwähnt, schließt der gesellschaftliche Normwert des Erwachsenseins geistige Behinderung aus. Mit Erwachsensein wird eine Durchschnittsnorm vorausgesetzt, die allgemein hochgehalten und ausgesprochen oder unausgesprochen als Maßstab gehandhabt wird: Erwachsenheit setzt selbständige, selbstverpflichtete und eigenverantwortliche Rollenübernahme in Beruf und Familie, altersspezifische Verhaltensweisen und somit eine entsprechende Anpassung an das gesellschaftliche Normleitbild des Erwachsenen voraus. Andernfalls wird seitens der gesellschaftlichen Umwelt der Erwachsenenstatus abgesprochen. Weil altersgerechtes Verhalten von jedem Mitglied der Gesellschaft mehr oder weniger erbracht wird, geistig behinderte Menschen hierzu aber angeblich nicht in der Lage sind, drängt sie die Gesellschaft in die Rolle des "ewigen Kindes". Dieses permanente Auseinanderklaffen zwischen biologischem Alter und sozialem Alter wird von geistig behinderten Personen als Bedrohung und Stress erlebt und führt zu Störungen des Selbstwertgefühls bis hin zu psychischen Krisen.^[116]

Es ist vermessen anzunehmen, dass alle Menschen dem gesellschaftlichen Normwert von Erwachsensein entsprechen, geschweige denn den idealisierten Erwachsenenleitbildern der Anthropologie. Jeder Lebenslauf ist geprägt von Brüchen und krisenhaft erlebten Ereignissen, von Höhen und Tiefen. Attribute wie Reife, Mündigkeit, Sozialisation, Vernunft bleiben immer relative und idealisierte Größen. Darum lässt sich auch geistig behindertes Erwachsensein nicht allein auf diese Begriffe bzw. auf bloßes Kindbleiben reduzieren. "Den geistigbehinderten Erwachsenen verstehen heißt, seinen Grundbedürfnissen näher kommen. ... Es dürfte eine nachgerade triviale Einsicht sein, dass diese Grundbedürfnisse allen Menschen gemeinsam sind ... Unterschiede sind keine Wesensunterschiede, sondern solche der persönlichen Ausprägung auf Grund konstitutioneller, vor allem kognitiver und kommunikativer Erschwerung und Blockierung."^[117]

Die Grundbedürfnisse, die allen Menschen - ob behindert oder nicht - gemeinsam sind, hat Thomae folgend formuliert:

Erst wenn diese "vereinfachte" Form des Erwachsenenbegriffs mehr in das Bewusstsein der Bezugspersonen und der Gesellschaft vordringt, ist auch für geistig behinderte Menschen Erwachsensein erfahrbar. Wird ihnen Erwachsensein zugestanden, wird es auch selbstverständlich, dass sie selbständig und selbstbestimmt wohnen und leben. Nipkow hat diese Forderung treffend zusammengefasst: "Das Erwachsenwerden des Geistigbehinderten ist davon abhängig, wie nicht zuletzt wir Nichtbehinderten uns sein Erwachsensein vorstellen. Ein infantilisiertes, isoliertes, marginalisiertes Erwachsensein, das im Grunde kein Erwachsensein ist, erzeugt als Zielvorstellung eine entsprechend infantilisierende,

isolierende, marginalisierende pädagogische Praxis gegenüber dem Heranwachsenden und verhindert Erwachsenwerden, wie es vielleicht doch sein und erreicht werden könnte. Wir müssen uns fragen, wieweit nicht der Behinderung der Geistigbehinderten auf diese Weise eine zweite Behinderung von uns hinzugefügt wird."^[119]

Walther hat Selbstbestimmung als einen anthropologischen Dreischritt dargestellt. Zu diesem Dreischritt zählt er auch die Selbständigkeit - nicht jedoch als Voraussetzung für, sondern als Verwirklichung von Selbstbestimmung. Nach Walther setzt sich Selbstbestimmung aus drei Komponenten zusammen: Selbstverantwortung, Selbstleitung und Selbständigkeit.

a) Selbstverantwortung

Selbstverantwortung ist grundsätzlich in jedem Menschen vorhanden. Es ist eine "konstitutive Bedingung des Menschseins".^[122] Selbstverantwortung besteht zuerst darin, etwas zu wollen. "Der Ursprung jeder Selbstbestimmung kann nur im Willen des Menschen verortet werden. Was den Willen ausmacht, ist die Unabhängigkeit und Freiheit von jeglichem Äußeren."^[123] Indem die Person ihren Willen verwirklicht, schafft sie eine neue Wirklichkeit. Zu dieser neuen Wirklichkeit muss sie in Beziehung treten, sie muss sie verantworten und zu ihr stehen. Das ist nur dann möglich, wenn die Person zu sich selbst steht und sich selbst annehmen kann. Selbstverantwortung beinhaltet neben dem Wollen auch die Fähigkeit, zu sich selbst zu stehen und aus möglichen Fehlern zu lernen.

b) Selbstleitung

Selbstleitung schließt sich an die Selbstverantwortung an. Selbstleitung besteht darin, auszuwählen und zu entscheiden. Dazu werden Wissen, Informationen, Kenntnisse über sich selbst, über andere, über Zusammenhänge benötigt. Erst dann kann ausgewählt und entschieden werden. Grundlage jeder Auswahl und Entscheidung ist aber das Wollen.

c) Selbständigkeit

Selbständigkeit schließlich ist die praktische Umsetzung der Selbstleitung. Im Handeln und Tun wird die vorher getroffene Entscheidung realisiert. Dieser Schritt ist der umfassendste, da er das Wollen und das Entscheiden beinhaltet. Für Walther verwirklicht sich im Handeln und Tun Selbstbestimmung.^[124]

Selbständigkeit wird nach dem Konzept von Walther nicht angelernt, sondern von den Personen selbst erarbeitet. Im ABW durch die Unterstützung der AssistentInnen, die bei Bedarf ihre Hilfe anbieten. Dass auch das Annehmen von Hilfe ein wichtiger Schritt zum Erlernen von Selbständigkeit ist, zeigt die Aussage einer Interviewpartnerin:

"Ja, das halt einfach, dass wenn du in einer WG wohnst, halt alles, ja, wenn du lernen magst oder willst und wenn du eine eigene Wohnung haben willst oder wenn du nicht so gut bist, dass es dir dann halt wer lernt - da ist ja auch praktisch. ... "Ja. Weil ich hab ja früher auch keine Hilfe angenommen. Das war ja für mich ein eigenes Kapitel. Das war... ich hab einmal daheim gelernt, dass man keine Hilfe annimmt und dass man alles selber machen muss. Aber ja, jetzt versuch ich das halt auch. Es ist schwierig, überhaupt wie ich den Bandscheibenvorfall gehabt hab. Das war ganz schwierig."

Dieses Beispiel macht aber auch ganz deutlich, was Walther als "ich-nahe" und "ich-ferne" Tätigkeiten bezeichnet. Zu den ersten zählt er das Wollen, das Verantworten, das Sich-Wählen. Für ihn sind dies Handlungen, die zentral für den Menschen sind und eine Person erst ausmachen. In diesem Fall ist es der Wunsch, einmal allein in einer eigenen Wohnung zu leben. "Ich-ferne" Tätigkeiten sind für Walther das Wissen und das Können. Sie sind Instrumente, mit denen das Wollen verwirklicht wird. "Wollen, Verantworten und Sich-Wählen sind Triebfedern des Menschen und daher viel bedeutungsvoller für die Person als Wissen und Können."^[125] Daraus leitet sich ab, dass AssistentInnen vorrangig für die "ich-fernen" Tätigkeiten zuständig sind. Sie können Informationen, Wissen und auch Lösungsvorschläge anbieten. AssistentInnen sollen behilflich sein, Können auf Wunsch der KlientInnen anzueignen. Es geht darum, Willensäußerungen der BewohnerInnen wahrzunehmen und ernst zu nehmen und die nötige Hilfe anzubieten. Anbieten bedeutet, Wahlmöglichkeiten und somit Raum für Selbstbestimmung zu geben.

Liest man manche Erfahrungsberichte von Menschen, die ambulant begleitet Wohnen oder manchen Text von Mitgliedern der Krüppelbewegung hat man das Gefühl, dass Selbstbestimmung bedeutet, tun und lassen zu können, was man will. Ein Beispiel, dass diese Einstellung verdeutlicht, habe ich in einer WG erlebt, in der ich Interviews mit den BewohnerInnen gemacht habe. Als ich in die Wohnung gekommen bin, war gerade ein Streit im Gange. E. hatte seinen Wohnungsschlüssel verloren und wollte sich den Schlüssel von F. ausborgen, um den Müll zu entsorgen. F. wollte den Schlüssel aber partout nicht hergeben und so blieb der Müll weiterhin im Hausflur stehen, obwohl sich die Nachbarn schon beschwert hatten. Es ist kein dramatisches Beispiel und ähnliche Szenen finden alltäglich statt. Aber es zeigt, dass Selbstbestimmung nicht bedeuten kann, tun und lassen zu können, was man will - ohne Rücksicht auf seine Mitmenschen.

Klaus von Lüpke beschreibt Selbstbestimmung als einen dialogischen Prozess: "Selbstbestimmung heißt dann, - erstens - von anderen so akzeptiert zu werden, wie ich bin, keinem fremdbestimmten Änderungsinteresse ausgesetzt zu sein. Und Selbstbestimmung heißt dann - zweitens -, in ein wechselseitiges Interesse einbezogen zu werden und sich selbst einem wechselseitigen Interesse zu öffnen, das daran interessiert ist, das eigene Wollen und das Wollen des anderen zu verstehen und zu klären, was dem Wohl- und Gutsein dienen könnte."^[127] Selbstbestimmung beinhaltet die Freiheit, eigene Entscheidungen treffen zu können. Sie erfährt jedoch dort ihre Grenzen, wo die Freiheit eines anderen Menschen eingeschränkt wird. Selbstbestimmung kann darum nicht von Selbstverantwortung getrennt werden. Entscheidungen zu treffen bedeutet auch, Verantwortung für sich und seine Mitmenschen zu übernehmen.

Wenn Selbstbestimmung als Zielvorstellung des ABW genannt wird, kann leicht der Eindruck entstehen, dass Selbstbestimmung machbar ist. Dieser Eindruck verstärkt sich noch, wenn Selbstständigkeit als Voraussetzung für Selbstbestimmung erachtet wird. Dann scheint es wirklich so zu sein, als würden die BewohnerInnen im ABW zu selbstbestimmten Menschen gemacht. Gerade dieser Eindruck sollte jedoch vermieden werden.

Haeberlin hat Selbstbestimmung als ein subjektives Lebensgefühl bezeichnet, das nicht durch pädagogische Fördermaßnahmen "gemacht" werden kann. Selbstbestimmung ist darum nicht beobachtbar und nicht messbar. Selbstbestimmung soll als Sichtweise verstanden werden, die die Pädagogik des Förderns ablöst. Denn die Pädagogik des Förderns hat notwendigerweise immer eine fremdbestimmte Komponente, die im Widerspruch von Selbstbestimmung steht.

AssistentInnen im ABW sollten sich deshalb gleich von der falschen Hoffnung verabschieden, den BewohnerInnen Selbstbestimmung lernen zu wollen. Diese müssen sich die BewohnerInnen selbst aneignen. Das können sie dann, wenn die Aneignungsräume frei von institutionellen Zwängen und frei von fachlicher Bevormundung sind.

Zusammenfassend lässt sich mit Gusti Steiner sagen, dass Selbstbestimmung nie ein Alles-oder-Nichts-Prinzip oder gar ein Synonym zu Selbstverwirklichung ist: "Selbstbestimmung heißt, sich für eine Möglichkeit zu entscheiden und zwar in Abwesenheit institutionalisierter Zwänge und bevormundender Fachlichkeit. Das ist die Definition, die rehistorisiert und radikalisiert gemeint ist und die es gilt, im Leben eines Individuums über Assistenz oder mit Assistierender Hilfe zu verwirklichen. Kein Mensch auf dieser Welt - gleich ob behindert oder nichtbehindert - ist gänzlich selbstbestimmt. Aber für behinderte Menschen ist entscheidend, dass in der Aneignung von Selbstbestimmung Fremdbestimmung und Bevormundung keine Rolle spielen."^[128]

I: Du bist also seit fünf Jahren in dieser Wohnung?

A: Ja. Ja. Im Jänner bin ich eingezogen und dann war ich teilweise ... also ich wird dir einmal meine Geschichte, meinen Lebenslauf erklären. Ich war fünf Jahre in der ... bei der Mutter, bin ich teilweise bei ihr gewohnt und dann ist die Mama gestorben und ich hab nachher gesagt, ja also... Die V. (ist die WG-Leiterin) hat mich im Jänner genommen und seit dem bin ich eigentlich da. Fünf Jahre bin ich jetzt voll und nächstes Jahr ... Wenn du möchtest kannst du eine Feier haben und dann kannst du zu mir kommen und mit mir feiern.

I: Wieso, was ist nächstes Jahr?

A: Nächstes Jahr ist die 5-Jahres-Feier. Wenn du willst, also. Ich lad dich ein. Auf einen Kaffee, Kuchen und so, Abendessen gibt es auch. Darf ich bitte einmal aufs Klo gehen?

Erste Unterbrechung. Ich habe das Aufnahmegerät ausgeschalten, bis A. wieder zurückgekommen ist.

I: Und wie bist du zu V. oder zum IWO gekommen?

A: Also ich hab mich ein Jahr für die Wohngemeinschaft beworben, weil ich in Hall teilweise war, in der Nervenheilanstalt. Und da bin ich heraus und dann bin ich nachher da her gekommen. Und ich habe mich hinten und vorne nicht ausgekannt mit der Wohngemeinschaft und ich hab gesagt, ich möchte einmal in der Wohngemeinschaft schauen, wie es da tut und so ... und nachher hab ich gesagt "Ja, nimm ich halt" und dann hat die G. zu mir gesagt, ob ich einziehen will und dann sag ich im Jänner wärs eventuell das Zimmer, da hab ich danach das Zimmer gekriegt von .... (die nächsten Worte konnte ich nicht verstehen). Die sind aus und ein gekommen, die Bewohner, weißt eh, dann musst auch ausziehen, alles nicht meine Sache. Und nachher.... (die nächsten Worte konnte ich wieder nicht verstehen) und dann hat sie ("sie" ist die WG-Leiterin) mich genommen.

I: Mhm.

A: Mhm. Ja, ich hab teilweise, am Dienstag hab ich es teilweise so stressig gehabt, weil wir zu viert sind, oder und ich bin um halb fünf heimgekommen, stressig wars und ich sags dir Andrea, dann wollten sie noch einen Pudding und ich hab gesagt "Jetzt mach ich keinen Pudding mehr" weil keine Milch mehr da war und dann hab ich gesagt "Ich mach uns eventuell nächsten Dienstag einen Pudding".

I: Ist es so, dass ihr jeder in der Wohnung verschiedene Dienste habt, hat da jeder etwas zu tun?

A: Ja, da muss man die Badsachen machen und so. Mein das tut die V. entscheiden, da tu ich auch nicht bestimmen, weißt.

I: Fühlst du dich hier jetzt daheim?

A: Ja, eigentlich schon. Ja, ja. Ich sag zu den Leuten oft, wenn ich Dienst mache untertags, die sagen "Du musst jetzt heim", ich kann mich nicht zwingen, ich kann mich nicht zwingen heimzugehen, weißt eh. Ich bin jetzt da mein daheim und ich wohn da.

I: Hast du das Gefühl, dass das jetzt deine Wohnung ist?

A: Ja, die gehört uns allgemein. Ja, ja Andrea.

I: Was hat sich für dich alles verändert, seit du eingezogen bist? Darfst du mehr oder kannst du mehr?

A: Ja, wie soll ich sagen. Also, ich hab voriges Jahr die Kochschule gemacht mit der S. in Wattens. Sie ist die Betreuerin von mir und der M. Und sie ist für mich privat eine Frau, äh, wie soll ich sagen. Sie macht sehr viel für mich. Sie macht, sie macht ... Ich hab zu ihr gesagt "Ich kann nicht einkaufen gehen allein" ... (die nächsten Worte konnte ich nicht verstehen) ... Wie ich eingezogen bin, Andrea, habe ich mich hinten und vorne nicht ausgekannt, weil ich hab zuerst ein anderes Zimmer gehabt und das ist mir zu klein gewesen, das hat mir nicht gepasst und dann hab ich gesagt "Wenn ich das Zimmer jetzt krieg" und dann haben wir übersiedelt und haben das alles zu mir herüber getan und das haben wir nachher gemacht.

I: Und was war da für dich so schwer, wie du eingezogen bist, was war da anders?

A: Ja, das war so anders. Einmal die Leute kennen lernen, es war die E. schon da, es ist jetzt die M. mit mir eingezogen und es war schon anders, ja. Ich hab mich auch nicht so richtig wohl gefühlt am Anfang, aber jetzt geht es super.

I: Und ihr versteht euch auch gut?

A: Ja, nicht gar so, nicht immer, na.

I: Wenn du jetzt noch einmal einziehen würdest, würdest du da irgend etwas anders machen?

A: Ja, da ist schwierig. Schwierig. Ja, das ist schwierig.

Zweite Unterbrechung. A. geht Kaffee holen. Ich habe das Aufnahmegerät ausgeschalten, bis A. wieder zurückgekommen ist.

A: Die Situation bei der Wohngemeinschaft ist schon ganz anders, nicht. Die Leute sind teilweise nicht so nett, wie ich es mir vorgestellt habe.

I: Wieso, wie hast du es dir vorgestellt?

A: Ja, weil, weil ... der M. war am Anfang nett mit mir und danach doch nicht mehr und heut hab ich erfahren, dass er bös ist mit mir... (den Rest konnte ich nicht mehr verstehen).

I: Möchtest du lieber alleine wohnen?

A: Nein, da möchte ich nicht allein, nein, nein. Ja, fünf Jahre ist eine lange Zeit, sicher, aber was willst du machen, nicht? Ich bin auf der einen Seite, dass es eine Wohngemeinschaft gibt, dass man da seinen Ort hat und sein Leben hat und dass man da bleiben kann und dass mein, mhm, ja...

I: Ich denke, das ist etwas Schönes?

A: Ja, ja schön. Mhm.

I: Wenn du jetzt irgend jemanden treffen würdest, der frisch einzieht in eine WG, was würdest du ihm raten?

A: Ich sag, mich reden oft die Leute an, wo ich wohne und so und ich mags aber nicht so bekannt geben, als Privatleben und wenn ich einen Partner hab, das ist auch Privatleben. Ich habe einen kennen gelernt, der ist auch nicht mein Typ. Ich war jetzt in der Pizzeria, vorige Woche, und er wollt, dass er bei mir nachher wohnt, aber ich hab gesagt "Na, das geht leider nicht, das kannst du nicht machen. Du wohnst allein und ich will auch eine Ruhe haben vor dir".

I: Ja, man muss sich wehren. Du führst dein Leben also schon total selbständig?

A: Ja, ja, mhm, mhm, ja, ja.

I: Was ist für dich das Schönste, seit du da bist?

A: Wir haben viel Ausflüge gemacht mit dem Verein. Einmal im Jahr haben wir einen Ausflug mit der Wohngemeinschaft und so, mit alle ... und wir kriegen Essen und Saftl und Kaffee und solche Sachen kriegen wir alles umsonst. Da zahlt der Verein das meiste. Im September haben wir wieder einen, da fahr ich wahrscheinlich auch mit, hätt ich geplant. Mhm. Na, Partner, also ein Partner ist für mich ein Kommen und Gehen, weißt. Ich hab drei Jahre einen kennen gelernt, der hat mich geschlagen, und der hat bei mir gewohnt und die V. hat gesagt ... ist so aggressiv mit mir und ich hab dann gesagt "Wenn du einmal schlagst, dann schlag ich zurück, das sag ich dir". Und ich hab dann bei ihm geschlafen und nachher hat er eben seine Freunde gehabt und so und dann hab ich gesagt... (den Rest des Satzes konnte ich nicht verstehen). Ich fühl mich jetzt allein besser, weil, weil ich kann wohnen wie ich will und nicht wie die anderen.

I: Darf ich dich fragen, wie du daheim gewohnt hast oder möchtest du das nicht?

A: Ja, Andrea, ja.

I: Wie du willst.

A: Ja, ich hab daheim einen Ding gehabt, einen Bungalow und den hab ich drei Jahre oder vier Jahre hergeben müssen weil ich es nicht mehr derpackt habe mit der Mama, weißt eh ... und das war ein Pflegefall und dann hab ich gesagt "Tut die Mama in ein Krankenhaus" und ich hab nachher mit dem Arzt geredet, was los ist und sie haben gesagt, sie wird nicht mehr lange leben und ich hab das mitgekriegt wie ich unten war, ich hab sie besucht nachher im Krankenhaus danach, oder... Nachher hab ich gesagt "Mama, wie geht es dir denn?" (A. fängt an zu weinen)

I: Fehlt sie dir?

A: Ja.

I: Das wollte ich jetzt nicht, dass du weinst?

A: Nein, passt schon. Eltern zu haben ist nicht so leicht. ... Sie war nicht so fein, wie ich sie mir vorgestellt habe, meine Mama. Die war eine Böse, mhm. Aber die hat jetzt die Strafe gekriegt, mhm.

Die folgenden Sätze von A. waren für mich so unverständlich und so verwirrt, dass ich sie nicht aufgeschrieben habe.

I: Möchtest du noch etwas irgend etwas über das Leben in der Wohnung erzählen, etwas, wo du denkst, das ist ganz wichtig für dich?

A: Ja, schon. Ja, also teilweise schon, ja aber. ... Ja, wie soll ich das sagen. Mei, es ist, ich hab auch nicht gewusst, was da ist, eine WG und so, muss ich echt sagen. Ich tät hier nicht mehr ausziehen, ich tu ja auch da wohnen, weißt es. Weil, wenn du fünf Jahre da voll hast, dann hast du langsam auch die Schnauze voll, weißt. Wenn du heim kommst von der Arbeit dann möchtest du alles tun ... da hast du eine Druckstelle und das geht an, wenn sie sagen "Des, des, des, des, des". Mah, das geht einem auf die Nerven, ja ist ja wahr.

I: Glaubst du nicht, das das auch normal ist?

A: Mhm, mhm.

A. sieht sich den Zettel an, auf den mein Interviewleitfaden steht. Die erste Frage lautet: "Wie lange leben Sie schon in ihrer eigenen Wohnung?"

I: Möchtest du irgend etwas dazu sagen?

A: Mhm, mhm, mhm. (A. fängt an zu lachen). Ma, die hat alles aufgeschrieben. Die hat alles aufgeschrieben. Das darf nicht wahr sein.

I: Was habe ich aufgeschrieben?

A: Ja, eben, meine eigene Wohnung. Ich hab noch keine eigene Wohnung bis jetzt.

I: Ja aber, das ist doch eure eigene Wohnung?

A: Ja, ja. Eine eigene Wohnung ist da noch lange nicht, weil mehr Leute zusammenwohnen müssen, weißt.

I: Aber du hast ein eigenes Zimmer.

A: Ja, ein eigenes Zimmer, ja, ja.

I: Eine eigene Wohnung, wäre das etwas für dich?

A: Nein, auf die Dauer ist das nichts. Nein, auf die Dauer ist das nichts.

Wir haben uns dann noch über die Einrichtung in ihrem Zimmer unterhalten, was sie alles selbst gekauft hat und wie viel es gekostet hat. Anschließend zeigte sie mir ihren Computer.

I: Wie lange bist du schon in dieser Wohnung?

B: Eigentlich jetzt zwei Jahre. Zwei Jahre. Zwei Jahre eigentlich. Zuerst war ich Saisonarbeit in Alpbachtal und danach hat es halt nicht so funktioniert. Wegen der Arbeit und dann wollt ich nicht heimfahren und dann bin ich da eingezogen.

I: Bist du gleich zum IWO gekommen?

B: Ja, ich hab dann gleich die Arbeitsassistenz in Tirol kennen gelernt, weil ich hab eine vom B; gehabt und dann dort angerufen und dann ist sie gekommen und dann hat sie gesagt, sie kennt den Verein IWO, wo Leute drinnen sind, die halt nicht so behindert sind... Und ich hab zuerst nicht gewusst, was das ist oder war, weil ich das noch nicht gehört hab... Und dann bin ich einmal da hergekommen und hab die V. (das ist die WG-Leiterin) kennen gelernt und da haben wir die Wohnung angeschaut und dann hab ich gesagt "Ja, ich möchte halt einmal eine Probezeit da sein".

I: Kann man das schon, eine Probezeit machen?

B: Ja, Probezeit ist schon möglich.

I: Und hat es dir aber so gut gefallen, dass du geblieben bist?

B: Ja, schon. Am Anfang nicht. Da eingewöhnen, das ist halt schwierig beim Eingewöhnen, halt, aber danach ist es eigentlich gegangen.

I: Und hast du vorher schon einmal einer WG gewohnt?

B: Na, ich hab vorher in B. gewohnt, da war ich bei meiner Großmutter, bei der Oma. Ja und dort bin ich dann praktisch aufgewachsen, seit Baby auf schon.

I: Wieso bist du dann nach Tirol gekommen? Wenn du es erzählen möchtest?

B: Na, es war so. Daheim war ich zuerst beim R. in einem Gasthaus, ein Hotel vielmehr. Und nach zwei Jahren bin ich dann gegangen, weil ich schwer arbeiten hab müssen und das hat mir nicht so gut getan und dann hab ich aber keine Arbeit unten gefunden und unten sind viel Leute weg, entweder nach Wien oder Niederösterreich oder Saisonarbeiten. Und ich hab dann nachher so ein Coaching gehabt. Jobcoaching hab ich ein Jahr gehabt und da haben sie gesagt "Ja, ich soll jetzt einmal auf Probezeit irgendwo arbeiten". Und dann hab ich in der Kurierzeitung gelesen, dass halt die National... (ich konnte dieses Wort nicht wirklich verstehen) Saison arbeiten und wen suchen und ich hab mir gedacht "Na ja, geh ich halt einmal dort hin und versuch es einmal und schau ob das meinen Leuten passt". Weil ich nämlich auf die Oma geschaut habe jahrelang.

I: Echt?

B:Und mein Onkel und meine Tante haben gearbeitet und haben ein Haus gebaut. Ja und dann haben sie gesagt, weil sie in Pension gewesen sind, sie schauen auf die Oma.

I: Aha. Und dann ist es auch leichter zum Gehen?

B: Ja. Ja, weil mein Bruder hat nicht schauen können und meine Tante auch nicht, weil sie gearbeitet haben und ich bin die einzige gewesen.

I:Fühlst du dich da jetzt daheim oder ist es für dich einfach nur eine Bleibe? Oder hat du das Gefühl, du bist da daheim?

B: Also, in Tirol fühl ich mich schon wohl. Da, also in Innsbruck. Weil das ist eine Gegend, da kannst du viel mehr unternehmen auch und hast viel mehr Chancen und Möglichkeiten. Wie bei uns unten ist ein Dorf und ist eine Mannschaft und des ist ganz anders. Da musst du 20 oder 30 Kilometer fahren, bis du überhaupt irgendwo hinkommst oder überhaupt wenn du halt kein Auto nicht hast. Dann ist es noch blöder. Weil die Busse fahren nicht und das ist halt auch nicht so klass.

I: Und in der WG selber, dass du dich hier daheim fühlst?

B: Ja, daheim. Also ich bin gerne in der WG, weil ich da mein eigenes Zimmer hab und da kann ich tun und machen, was ich will. Und mit die Leut kann ich auch reden. Es geht schon.

I: Und was hat sich für dich verändert, seit du jetzt allein in der WG wohnst? Im Unterschied zu früher? Gibt es da irgend etwas?

B: Ja, ich hab halt gelernt einfach. Kochen hab ich schon ein bisschen was können aber das andere halt nicht, zusammenräumen und sonst irgend etwas. Weil das war bei uns unten nicht so. Und das Leben irgendwie anders zu meistern, halt auch.

I: Aber für dich besser?

B: Ja, für mich schon besser. Da hast du dann ein bisschen vielmehr gelernt da, eigentlich da. Weil unten hab ich nicht so viel lernen können. Hat meine Oma halt nicht lassen. Weil sie halt auch damals noch für mich angesehen hat als Kind oder ich weiß auch nicht. Es gibt halt Leute, die mit Kinder und andere Jugendliche nicht umgehen können. Dann, ich weiß auch nicht.

I: Ja, ich denke, für die Omas ist man auch immer das ewige Kind.

B. verzieht das Gesicht und signalisiert deutlich, dass sie in diese Richtung nicht weiterreden will.

I: Hast du jetzt das Gefühl, dass du über dein Leben wirklich selber entscheiden kannst? Was du willst und was du nicht möchtest?

B: Da muss ich noch manchmal viel dazulernen. Aber es geht eigentlich schon, ja.

I: Also, besser als wie vorher?

B: Besser schon als wie vorher.

I: Und was war für dich am Anfang besonders schwer, wie du eingezogen bist.

B: Mit den Leuten umzugehen. Mit der Wohnung umzugehen und mit meinem Zimmer umzugehen. Mit dem ganzen, dass ich jetzt weg bin und dass ich nicht auf die Oma schauen muss. Also das ist halt das gewesen. Da hab ich länger gebraucht, halt zumindest.

I: Ja, aber ich denke, das ist eh klar. Und gibt es etwas, wenn du noch einmal irgendwo einziehen würdest, dass du anders machen würdest? Oder dass du dir denkst, so würde ich es nicht mehr machen?

B: Vielleicht das Umgewöhnen. Dass man allein in der, also da könnt ich schon was lernen jetzt. Weil manchmal sind die Leute nicht da und dann bin ich da und dann such ich auch das Gefühl zu haben, wie das sein wird... nicht, wenn ich einmal allein in der Wohnung bin. Das ist ein gutes Gefühl eigentlich.

I: Also, du möchtest schon einmal alleine wohnen?

B: Ja, ich möchte schon einmal alleine wohnen. .... Weil ich hab nie gelernt, in einer WG zu wohnen, erst jetzt. Weil in der Saisonarbeit, da arbeitest du und nur das zählt dann nachher und da hast du dein Zimmer und gehst schlafen und redest mit den Leuten kurz und das ist eigentlich schon alles gewesen. Das ist wieder total anders.

I: Ja, das ist klar.

B: Hier ist die WG-Leiterin da und dann kann man und dann hat man da Gefühl, ja es hilft einem mehr. Und man kann wenigstens endlich einmal reden oder seine Probleme sagen.

I: Hast du das früher nicht können?

B: Das ist ein anderes Kapitel.

I: Wenn du nicht willst, frag ich nicht weiter. ... Wenn jetzt zum Beispiel jemand von seiner Familie oder von einem Heim auch in eine WG zieht, was würdest du ihm anraten? Aus deinen eigenen Erfahrungen?

B: Ja, das halt einfach, dass wenn du in einer WG wohnst, halt alles, ja, wenn du lernen magst oder willst und wenn du eine eigene Wohnung haben willst oder wenn du nicht so gut bist, dass es dir dann halt wer lernt - da ist ja auch praktisch.

I: Dass man die Hilfe auch annimmt?

B: Ja. Weil ich hab ja früher auch keine Hilfe angenommen. Das war ja für mich ein eigenes Kapitel. Das war... ich hab einmal daheim gelernt, dass man keine Hilfe annimmt und dass man alles selber machen muss. Aber ja, jetzt versuch ich das halt auch. Es ist schwierig, überhaupt wie ich den Bandscheibenvorfall gehabt hab. Das war ganz schwierig.

I: Da muss man sich dann auch eher noch pflegen lassen.

B: Ja, dann ist es halt nicht so gut gegangen, weil ich hab halt nicht schwer heben dürfen. Ich hab das nicht tun dürfen und das und das ist ungewohnt alles.

I: Ist das bei euch wirklich so?

B: Ja, da sind die Leute irgendwie anders als wie da in Tirol. Ein anderes Volk wieder.

I: Das ist sicher schwer, wenn man zuerst alles allein macht und dann Hilfe annehmen muss?

B: Ja, das ist eine Umstellung für mich.

I: Gibt es irgend etwas, wo du sagen würdest, "Das ist das Schönste seit ich in der WG wohne"? Gibt es irgend etwas?

B: Einfach, wie soll ich das erklären. Die Feiern und so halt und dass man einmal gemütlich zusammensitzt und ja, das ist schön.

I: Die Gemeinschaft also?

B: Ja. Dass man halt die Gemeinschaft auch kennen lernt, eine andere vielleicht. Das halt ist für mich irgendwie schön.

I: Möchtest du sonst noch erzählen, wo du dir denkst, es wäre wichtig?

B: Ja, wie ich da nach Tirol gekommen bin, ich weiß nicht. Die Umstellung halt, dass man da auch lernt, mit anderen Leuten und mit der Stadt. Die Erfahrung hab ich auch noch nie gehabt.

I: Die Stadt, wie war das für dich?

B: Ja, die Stadt. Ein anderer Verkehr und ein anderes Klima halt auch und die Luftveränderung.

I: Wenn das Interview für dich so passt, schalte ich das Tonband aus.

B: Ja, passt schon.

I: Für mich auch. Dann schalte ich aus.

B: Aha, sind wir schon fertig?

I: Wie lange wohnst du schon in dieser WG?

C: Drei Jahre. Das dritte Jahr bin ich jetzt schon da. Diese Woche habe ich einmal meine Feier. Meine Jahresfeier.

I: Macht ihr da immer eine Feier?

C: Ja. Eben diese Woche, Anfang August. Am Donnerstag.

I: Und dir gefällt es hier?

C:Mhm.

I: Und wo hast du vorher gewohnt? Bist du direkt von daheim hier eingezogen?

C: Ich habe vorher in H. gewohnt, im Unterland.

I: Und hast du da bei deinen Eltern gewohnt?

C: Mhm. Bei meinen Eltern und bei meinem Bruder hab ich gewohnt.

I: Und war das dann deine Entscheidung, dass du.... (bevor ich die Frage zu Ende stellen kann, antwortet C. schon).

C: Meine Mama hat gesagt ich soll heraufkommen, damit ich ein bisschen selbständiger werde.

I: Warst du gleich beim IWO? Haben sie dir diese WG vermittelt?

C: Ja, ich war gleich beim IWO.

I: Und was hat sich für dich verändert, seit du da bist? Bist du selbständiger geworden?

C: Bin ich, ja. Weil ich mach jetzt selbständig meine Putzdienste, selbständig mach ich meinen Waschplan, ich mach alles selbständig.

I: Hast du das bei dir daheim auch schon getan?

C: Doch.

I: Was hat sich für dich verändert, seit du hier bist? Kannst du ein bisschen erzählen?

C: Ja, dass ich mein Zimmer jetzt sauber wisch, das hat sich geändert. Und dass ich die Wäsche, die Gemeinschaftswäsche sauber mach. Das hat sich auch verändert.

I: Mhm.

C: Das hat sich verändert.

I: Fühlst du dich hier daheim?

C: Mhm. Dass ich selbständig mein Zimmer zusammenkehren, wischen tue. Und den Boden zusammen und den Teppich gesaugt, ist auch selbständig.

I: Also ist es für dich auch wichtig, dass du es sauber haltest?

C: Mhm.

I: Gibt es irgend etwas, was du jetzt mehr tun darfst als zum Beispiel bei dir daheim, dass du anderes tun kannst, als bei dir daheim?

C: Ja, bei den WG-Zeiten muss ich da sein. Sonst kann ich tun und lassen, was ich will.

I: Du kannst also über dein Leben frei entscheiden?

C: Mhm.

I: Besser als wie früher?

C: Besser, ja. Weil bei meiner Mutter hab ich ja nicht tun dürfen, was ich will.

I: Mhm. Was war für dich am Anfang besonders schwierig, wie du in die Wohnung gekommen bist?

C: Am Anfang hab ich keinen Putzdienst machen brauchen. Und die haben mir dann alles einmal gezeigt, die Bewohner, die haben mir gezeigt, wie es geht. Da hab ich ein, zwei Wochen keinen Putzdienst machen, die nächsten 14 Tage hab ich dann Putzdienst gehabt. Die erste Woche, wie ich hergekommen bin, hab ich eine Betreuerin gehabt. So eine Betreuerin hab ich gehabt. Drei Betreuer, die wir bis jetzt gehabt haben. Die erste war die B. die zweite die C. und der dritte ist jetzt der C, Betreuer.

I: Und hast du dich mit den Leuten gleich verstanden?

C: Mhm.

I: Echt. Ich denk mir, dass ist nicht immer so, dass man sich gleich gut versteht.

C: Mhm.

I: Und was hast du alles lernen müssen, wie du in die Stadt gekommen bist?

C: Ja, am Anfang hab ich mich überhaupt nicht mehr ausgekannt, wo ich hin muss. Am Anfang hab ich mich nicht ausgekannt.

I: Aber du hast zurückgefunden?

C: Ich hab zurückgefunden, ja. Am Anfang bin ich mit einer Freundin von mir am Fischmarkt gewesen. Am Anfang!

I: Wenn du noch einmal einziehen würdest. Würdest du dann etwas anders machen als vor drei Jahren?

C: Da würd ich schon was anders machen, ja.

I: Nämlich?

C: Dass ich in der Woche keinen Putzdienst machen brauch.

I: Du putzt also nicht gern?

C: Doch, tu ich schon gern, doch.

I: Möchtest du gerne einmal alleine wohnen?

C: Mhm.

I: Kannst du dir das auch vorstellen?

C: Mhm. Ich hab zum C. schon gesagt, dass ich noch herinnen bin dieses und nächstes Jahr, aber dann ab.

I: Kannst du das selbst entscheiden?

C. nickt.

I: Und wie ist dann das mit der Wohnung? Musst du dir dann selbst eine Wohnung suchen?

C: Die suchen sie (=IWO) nachher. Sie oder das Sozialamt, das zuständig ist.

I: Und du hast das Gefühl, dass du es in einem Jahr schaffst, allein zu wohnen?

C: Mhm.

I: Wenn jetzt jemand neu hier einzieht, was würdest du ihm raten? Aus deinen eigenen Erfahrungen?

C: Äh, da würd ich ihm mal raten, den Putzdienst mitzumachen oder zuschauen. Und ihm sein Zimmer zeigen, wo er wohnt, wo er drinnen ist.

I: Ist es schwer für dich, von den Betreuern Hilfe anzunehmen.

C: Nein, nicht schwer, nein. Einfach, weil bei ihnen bin ich auch pünktlich gewesen im Büro. (Den nächsten Satz konnte ich nicht verstehen.) Ich bin überpünktlich.

I: Und sie helfen, wo es nötig ist?

C:Mhm.

I: Und ist das für die angenehm oder denkst du manchmal "Das könnte ich selber auch machen?"

C: Kann ich selber auch machen.

I: Hast du das Gefühl, du bräuchtest sie manchmal nicht?

C: Brauch ich nicht.

I: Was ist für dich das Schönste, seit du hier wohnst? Gibt es da etwas?

C: Die Stadt. Das Goldene Dachl, die Maria-Theresien-Straße, die Skulptur, die sie da haben. Das Rathaus ist schön, dass sie neu gemacht haben.

I: Und vom Leben in der Wohnung her? Im Unterschied zu früher gibt es etwas, wo du sagst, das ist viel toller als daheim?

C: Dass so viel los ist. Beim Goldenen Dachl ist viel los.... (das weitere konnte ich nicht verstehen).

I: Möchtest du mir noch etwas sagen, wo du denkst, es wäre wichtig. Über das Leben in der WG oder über dein Leben?

C: Mein Leben. Mmh. Mein Leben. Mein Leben hat sich, seit ich da bin, total verändert, da. Da baut mich keiner mehr auf, wie in H. und dort haben sie mich oft aufgebaut. Da baut mich keiner mehr auf.

I: Also, hier baut dich niemand mehr auf?

C: Hmh.

I: Fehlt dir das?

C: Nein. Nein, überhaupt nicht, überhaupt nicht.

I: Es hat jetzt für mich eher so geklungen, als ob es dir fehlen würde, aber dann ist es nicht so?

C: Nein. Mein Leben hat sich sehr verändert, weil jetzt hab ich auch eine Arbeitsstelle gefunden.

I: Wo arbeitest du?

C: In Hötting draußen, bei der Wäscherei in einem Hotel. In Innsbruck da.

I: Und gefällt es dir?

C: Mhm. Ich hab gerade angefangen.

I: Und da bekommst du dann auch Geld.

C: Ende Woche wahrscheinlich. Ja, Ende Woche. (Sie hat dann etwas vom Arbeitslosengeld gesagt, aber ich konnte es nicht verstehen.)

I: Und wie bist du zu der Arbeit gekommen?

C: Über die Arbeitsassistenz.

I: Ist da am Anfang jemand dabei?

C: Nein, ich bin allein hingefahren. Gestern bin ich hingefahren und der eine ist dann nachgekommen, mein Betreuer. Da hab ich es mir zuerst angeschaut, dass ich schau, wo ich umgeh, an welcher Stelle. Aber wenn ich es mir da nicht angeschaut hätte, wär ich nicht hinausgekommen, dann hätte ich es nicht gefunden. (Den Rest habe ich nicht mehr verstanden.)

I: Wie lange wohnst du schon in deiner eigenen Wohnung?

D: 12 Jahre. Aber die gehört nicht mir, weißt, die Wohnung gehört dem H., da kann ich lei wohnen.

I: Aber sie ist gemietet?

D: Ja, ja, schon.

I: Und bist du gleich am Anfang mit dem IWO in Kontakt gewesen?

D: Nein, zuerst bin ich im Mentlberg oben gewesen, auch 12 Jahre, das ist ein Schülerheim, das Schloss. Und dann hab ich einen anderen Betreuer gehabt und durch den hab ich die Wohnung gekriegt und durch die L., weil die vom Jugendamt war. Drum ... und jetzt hab ich einen Sachverwalter und das ist von der Betreuerin, die was ich jetzt hab, die Frau, weißt.

I: Und früher warst du im Mentlberg?

D: Da war ich auch 12 Jahre.

I: Und wie war es da zum Wohnen?

D: Nein, das war so ein Schülerheim, weißt. Ich hab wohl ein Zimmer gehabt, aber da hab ich auch gearbeitet wie jetzt im Z., aber die Küche, die hat mir auch nicht so gefallen. Küchenarbeit ist auch nicht mein richtiges Ding gewesen. Und nachher ist dann so ein anderer Chef mit der Zeit gekommen und da hab ich müssen mehr tun, die ganze Heimwäsche waschen und so. Und der hat mich lei ausgenützt, weißt drum.

I: Und hat es da bestimmte Regeln in dem Heim gegeben? Was man tun darf und was man nicht tun darf im Heim?

D: Na, ich weiß nicht. Der (gemeint ist der Chef) hat mir nicht viel gelassen. Der hat mir alles weggenommen, der Chef, weißt ... keinen Fernseher hab ich kaufen dürfen auf einmal. Ein bisschen komisch ... halt ausgenützt, hat er mich. Da hab ich ja nachher müssen nur noch die ganze Heimwäsche waschen, was ich beim alten Chef nicht hab so müssen, weißt. Dann hat es mir nicht mehr gefallen, irgendwie und dann bin ich mit ihm nicht mehr ausgekommen, nachher...

I: Bist du dann selber gegangen?

D: Na, das ist auch nicht gut gegangen. Dann haben wir halt um Frühpension angesucht, die hab ich jetzt ... und mit der Zeit nachher hab ich eben durch die L. die Wohnung bekommen, weil in ein Heim will ich auch nicht. Dort bin ich genug gewesen, weißt eh ... und so weiter.

I: Warst du in einigen Heimen?

D: Ja, ja. In Vorarlberg. Da bin ich neun Jahre in die Schule gegangen, in Schlins. Und nachher hat man mich nach Mils hinaufgetan und dann hat es nicht mehr hingehaut, weil da die Klosterschwestern so bös waren und da haben sie die Kinder so hergeschlagen. Das haben sie auch angezeigt. Nachher bin ich halt abgehaut, dann haben sie mich nach Hall hinuntergetan und von Hall bin ich dann später auf Ried hinaufgekommen und da hat es mir auch nicht gefallen, in dem Heim, weißt. Und die wollten mich wieder auf Hall tun ... da hab ich ein Glück gehabt, dann bin ich auf Strengen gekommen. Und dann später auf Mentlberg, weißt, weil die L. mich da eben schon einmal vorgestellt hat. Ja ... aber ich bin in mehr Heimen gewesen. In Fügen bin ich gewesen, ja.

I: Echt. Das ist aber auch nicht leicht.

D: Ja, ja. Na und die Mutter ist fünf Mal verheiratet gewesen und so weiter...

I: Und bei ihr hast du gar nicht gewohnt?

D: Doch, ab und zu. Da hat sie in Rum gewohnt, dass ich wieder einmal daheim war und sein tut sie aus S., aber da kann ich mich nicht erinnern an das.

I: Dann hast du einiges erlebt.

D: Ja und dann hab ich die Schule nicht dermacht, nicht ... sonst könnte ich jede Stelle aussuchen. Jetzt sind es eh lei nur noch fünf Jahre, dann kann ich es eh lassen.

I: Dann kannst du ganz in Pension gehen oder wie?

D: Ja, dann bin ich fünfzig und dann kann ich es lassen.

I: Und freust du dich?

D: Ja, wenn ich es nur hinter mir habe. Das hab ich eh zu der Betreuerin gesagt. Weil sie hat gesagt, suchen tut sie auch nicht mehr. Weil wir haben schon einmal angesucht und das Arbeitsamt tut nichts durch die Frühpension und dann waren wir bei der Arbeitsassistenz und da war auch nichts Passendes. Und dann hat der Sachverwalter gesagt, dann kann ich es in fünf Jahren einmal lassen. Ja, drum, mhm ... da bin ich auch froh.

I: Das kann ich mir vorstellen. Wenn dir eine Arbeit nicht gefällt und du musst sie machen, das ist sicher nicht so fein.

D: Ja, aber wenn ich nichts anderes bekomme, was ich gerne tue. Ja doch, es gibt auch Heimarbeit, aber das ist wieder zu wenig, weil die Wohnung kostet auch 5.000 Schilling. Die ist früher einmal billig gewesen. Aber das zahlt eh der Sachverwalter von meinem Geld. Weil das kann ich von meinem Taschengeld gar nicht zahlen. Weil wenn ich da jeden Montag lei 1000 (gemeint sindSchilling) auf die Hand bekomme, da muss ich dann schon auskommen.

I: Und fühlst du dich in deiner Wohnung so richtig daheim?

D: Ja, ja. Jetzt bin ich es eh schon gewöhnt. Ich möchte halt gerne eine Freundin, aber ich finde einfach keine. Unmöglich, weißt. Ich habs einmal in die Zeitung getan, aber unmöglich. Dann haben sich so Blöde gemeldet und da hab ich dann 350 Schilling gezahlt (für die Anzeige), das war dann schon etwas teuer, wenn ich mit dem Geld auskommen muss ... das ist schon länger her. Heiraten will ich eh nicht und eine Freundin ohne Sex. Ich bin einmal im Fernsehen gewesen. Ich hab sogar ein Video da. Soll ich dir das zeigen?

I: Ja, nach dem Interview.

D: Das geht nicht so lange, weißt. Das ist jetzt schon eine Weile her. Aber das hat alles nichts genützt ... Dann hab ich es einmal da bei der Spira (Fernssehsendung "Liebesgeschichten und Heiratssachen") probiert anzurufen, aber da hat sich nie jemand gemeldet. Mit der Betreuerin haben wir einmal hinunter geschrieben, unmöglich. Weil da muss das ORF hier mithelfen, sonst geht das gar nicht.

I: Fühlst du dich manchmal einsam?

D: Ja, ab und zu. Ich bin schon oft bei Leuten eingeladen und so, das schon. Aber ... das ist echt schwierig. Ich rede mit vielen Leuten, aber dass mir einmal eine zulauft, das ist... Ja und es muss ja zusammenpassen, weißt, drum. Und eine zwingen kann man auch nicht. Ich hab einmal gehört, dass die von selber kommen sollen, aber bis jetzt ist mir das noch nie passiert ... ja. Weil ich bin oft viel in der Stadt und so ... aber eine finden, das ist unmöglich.

I: Ja und ich denke, wirklich jemanden zu finden, der zu einem passt, ist schwer.

D: Ja, das stimmt. Kannst mir du eine suchen? Eine Nette. Aber die halt keinen Freund hat und so. Weil sonst nützt mir das nichts, da hab ja ich nichts davon. ... Und verheiratet kann sie sowieso nicht sein. Die darf halt keinen haben ... eine Nette, was gut zusammenpasst. Und wie schaut es mit ihnen aus?

I: Ich habe schon einen Freund.

D: Aha, ja nachher nützt es wieder nichts. Aber Heiraten werden sie auch nicht?

I: Ich weiß noch nicht.

D: Also, ich möchte es lieber nicht ... Freundin ist besser. Weißt es ist so, wenn sie nicht will, kann sie automatisch wieder gehen. Und weißt eh, Scheidung, das ist ja auch alles teuer. Man weiß ja nie, wie man dran ist. Ja, ja, es ist so viel. Manche nützen einen ja aus. Das weiß ich ja gar nicht vorher.

I: Ja, das stimmt ... mmh.

D: Noch was?

I: Ja. Was hat sich bei dir alles verändert, seit du alleine wohnst? Kannst du jetzt alles machen, was du willst?

D: Ja, Blödsinn darf ich keinen machen, weil sonst staucht mich der Sachverwalter zusammen. Das ist einmal passiert. Oder er (gemeint ist der Hausbesitzer) haut mich raus. Weißt, früher hab ich immer mit Strom herumgebastelt und so Zeug, dass es geknallt hat. Ja, weil ich immer Techniker sein will. Und letztes Jahr habe ich da draußen bei den Sicherungen da draußen herumgebastelt und nachher hat es auch...

I: Einen Knall gemacht?

D: Nein, das nicht. Aber es hätte alles brennen können. Eine falsche Sicherung hineingetan. Nachher hat einer kommen müssen ... über 2.000 Schilling kostet. Dann hätt ich die Wohnung nicht mehr lange. Kann ja alles brennen. ... Ja und mit den Telefonen früher mit Viertelanschluss, Telefone abgehört und wie man gratis telefoniert, hab ich einmal ... weißt früher einmal.

I: Echt?

D: Ja, wo wir einen Viertelanschluss gehabt habe, da hat man können umschließen, weißt, umklemmen. Ja, weil das hab ich von der Störung... (die folgenden Worte könnte ich nicht verstehen) Weil ich hab oft herumgebastelt und dann hab ich hundertmal die Störung oben gehabt und dann hat der Sachverwalter mir einmal das Telefon gesperrt, nicht. Und durch den Viertelanschluss hab ich irgendwie einmal den Trick gewusst, wie man gratis telefoniert. Da hat der eine (gemeint ist der Hausnachbar) 6.000 Schilling oben gehabt, in dem Haus. Ja, da (gemeint sind die anderen Hausbewohner) haben sie auch Rechnungen gehabt ... im Ganzen wäre es ja mehr gewesen. Aber er hat mich nicht angezeigt, weil er mich gekannt hat ... da oben. Und dann ist die Post gekommen und dann haben sie die Viertelanschlüsse alle weg getan. Und nachher hab ich da draußen herumpoliert gehabt, um zwei in der früh hab ich den Hauptkasten aufgemacht und wollte da etwas herumbasteln. Nachher hat mich der Hausherr erwischt ... ich hab zuerst gemeint, die Post steht da draußen. Mah, da hat er aber gemault ... und der Deckel war zu. Ja, ja, so wars.

I: Hast du dann also verschiedene Sachen lernen müssen, wie du hierher gekommen bist? Mit den Leuten umgehen und für dich selbst zu sorgen.

D: Na. Also das Kochen haut nicht hin. Frühstück mach ich selber und sonst geh ich halt was günstig essen und sonst bin ich jeden Dienstag bei den P.

I: Sind das Bekannte von dir?

D: Ja. Und alle vierzehn Tage bei den D. Und jetzt einmal über meinen Urlaub war ich sowieso viel eingeladen, nicht. Und heikel bin ich nicht, weil ich eh alles mag. Und dieses Mal sind sie mit mir halt ins Gasthaus gegangen ... und vorgestern war ich am Achensee oben mit dem Herrn W. Der hat mir da die Wohnung hergerichtet ... so ist es.

I: Dann kennst du eigentlich viele Leute?

D: Ja. Da (im Haus) haben früher auch viel Leute gewohnt, die haben mich auch einmal eingeladen ... am Anfang. Aber da sind jetzt alles andere, die mögen das nicht ... weißt eh. Weil sonst sagen sie es ihm (gemeint ist der Hausbesitzer) nachher. Weißt, dann ruft der an, nachher ... weißt eh, jetzt bin ich ein bisschen vorsichtig. Drum.

I: Gibt es etwas, wo du sagst, das ist das Schönste, seit ich alleine wohne?

D: Ja, das geht schon. Aber eine Freundin wäre halt doch recht. Weißt eh, weil immer haben die Leute auch nicht Zeit und schau, man wird ja älter auch, drum. Um das geht es mir auch. Weil ich will ja dann nicht in ein Heim, wenn ich nicht mehr kann. Das weiß ich ja nicht.

I: Also du möchtest auf keinen Fall in ein Heim?

D: Na, das nicht. Da bin ich genug gewesen, genug erlebt, weißt ... das ist lang.

I: Mhm.

D: Die Heime gefallen mir einfach nicht mehr, weil ich so viel erlebt habe. Jetzt will ich nicht mehr, weißt. Um das geht es.

I: Möchtest du erzählen, was du erlebt hast oder nicht?

D: Da hab ich dir eh schon etwas erzählt. Das von Mils. Vorarlberg ist gegangen. In Fügen bin ich gewesen, das war so ein Erziehungsheim, aber da war ich noch klein, weißt. Warum ich da hineingekommen bin, weiß ich auch nicht. Das kann ich jetzt auch nicht sagen. Ich weiß nur, dass die Mutter fünf mal verheiratet war und dann bin ich von einem Heim zum anderen gekommen und das ist auch nicht richtig ... und die anderen haben die Schule alle dermacht, die sind noch lange nicht so viel in die Heime gekommen wie ich. Ja, das ist irgendwie blöd ausgegangen.

I: Das ist auch sicher nicht leicht, eine Schule abzuschließen, wenn man so viel herumkommt.

D: Ja. Und ich wollt in eine normale Schule, nicht in ein Heim wollt ich, weißt. Aber das ist blöd ausgegangen. Drum.

An dieser Stelle hatte ich das Gefühl, dass es besser ist, aufzuhören. Ich hielt das Thema nun für zu persönlich, als dass ich noch weiter "nachbohren" wollte. Auch hatte es für mich den Anschein, dass D. nicht mehr weiter über seine Heimerfahrungen sprechen will. Er schien ein bisschen abwesend, als würde sein Leben in den Heimen an ihm vorbeiziehen. Ich fragte ihn dann, ob ich nun das Video sehen kann und er zeigte es mir.