"Seit dem Beginn der Neuzeit und vor allem mit dem Beginn der Moderne und der Industrialisierung ist Arbeit in wachsendem Maße zum bestimmenden Merkmal des Lebens geworden." (Wulf 2000, 32) Vor allem gilt dies für unsere heutigen Industriestaaten, die sich durchweg als Arbeitsgesellschaften definieren und auf dem Prinzip der Erwerbsarbeit beruhen. Die Erwerbsarbeit bestimmt in unserer Industrie- und Dienstleistungsgesellschaft das gesamte soziale Leben der Menschen und damit einhergehend ihren sozialen Status. "Neben dem familialen und sozialen Leben bestimmen die meisten Menschen in unserer Gesellschaft den Sinn ihres Lebens am stärksten über Arbeit. [[...]] Die Teilhabe an der gesellschaftlich organisierten Arbeit sichert die soziale Anerkennung des Einzelnen. Arbeit hat eine subjektive, eine soziale und eine gesellschaftliche Bedeutung. [...] Die mit Arbeit verbundenen Werte und Normen strukturieren und gestalten das Leben. Zu ihnen gehören Werte wie Motivation und Engagement, Rationalität und Präzision, Gewissenhaftigkeit und Pflichterfüllung, Kreativität und Innovationsbereitschaft. Schon in der Kindheit wird die Übernahme dieser Werte angestrebt. Später werden sie kontinuierlich angewandt und eingeübt. Die Arbeitswelt wird schließlich die gesellschaftliche Institution zur Einschreibung dieser Werte in die Körper der Arbeitenden." (Wulf 2000, 33)

Mit Erwerbsarbeit verdienen wir in erster Linie das Geld, mit welchem wir unsere Existenz, im Sinne primärer Bedürfnisse wie Essen, Kleidung und Wohnung, absichern. Die existenzielle Absicherung wirkt weit in die Zukunft hinein. An das Einkommen sind die wichtigsten Sozialleistungen gekoppelt, Unfall- und Krankenabsicherung, Sozial- und Rentenabsicherung. Darüber hinaus hat Erwerbsarbeit eine ordnende Funktion, sie gibt dem Leben Raum- und Zeitstrukturen vor. Der Arbeitende wechselt zwischen Arbeitsplatz und dem Zuhause und zwischen Arbeitszeit und Freizeit. Vor allem durch den zeitlichen Rhythmus besitzt die Arbeit eine Orientierungs- und Strukturierungsfunktion für das Leben. Indirekt wirkt sie sich damit auf die biographischen Lebenszusammenhänge aus. Die Jugend wird durch die schulische Sozialisierung auf die Arbeitswelt vorbereitet. Das Erwachsenenalter ist durch die berufliche Tätigkeit bestimmt und im Alter zieht sich der Mensch aus der Arbeitswelt allmählich wieder zurück.

Arbeit strukturiert nicht nur Raum- und Zeiterfahrungen, sondern auch zwischenmenschliche Beziehungen. Sie vermittelt und konstituiert soziale Interaktionen. Erwerbstätige verbringen einen Großteil ihrer Lebenszeit am Arbeitsplatz und sind dort in ein soziales Umfeld eingebettet. "Auf diese Weise trägt sie zur weitergehenden Sozialintegration bei. Der Bezug des Individuums zu seiner Umwelt wird erweitert; dies entlastet nicht nur primäre soziale Netze, sondern vergrößert auch das Potential an Anregungen, Informationen und Handlungsmöglichkeiten." (Bieker 2005, 15) Durch die Arbeit gelingt es dem Menschen, sich als soziales Wesen zu fühlen und in kooperativer Weise mit Anderen aktiv zu sein.

Eine weitere Funktion liegt in der sozialen Komponente, die durch die Arbeit wesentlich bestimmt wird. "Was machst du", lautet meistens einer der ersten Sätze, wenn man mit jemandem eine Konversation beginnt. Die Antwort verrät dann zugleich die soziale Stellung des Gegenübers. Ob jemand Bauarbeiter oder Bankangestellter ist, erzeugt ein gesellschaftliches Bild, mit dem bestimmte Erwartungen und Ansprüche verbunden sind. Durch einen angesehenen Beruf stärkt sich das soziale Prestige und damit verbunden das eigene Selbstkonzept. Ein positives Selbstkonzept und eine günstige Identitätsentwicklung bedingen sich wiederum wechselseitig.

Durch die Arbeit, die uns zum einen in einen sozialen Kontext integriert, der wesentlich den eigenen Selbstbezug mit konstituiert, erhalten wir zum anderen auch die Möglichkeit als Teil an einem größeren Ganzen zu partizipieren: "Über die Erwerbsarbeit wird der Einzelne über seinen persönlichen Rahmen hinaus in kollektive Ziele und Zwecksetzungen eingebunden." (Bieker 2005, 15)

Jede dieser Sinn- und Bedeutungsdimensionen von Arbeit kann sich ins Negative verkehren, wenn eine Person ihre Arbeit verliert, keine bekommt oder noch nie eine hatte. Arbeitslose sind oftmals prekären Lebenssituationen ausgesetzt. In vielen Fällen steht durch Einkommensausfälle und durch den Verlust ökonomischer Sicherheit die eigene Existenz auf dem Spiel. Gewünschte oder gewohnte Lebensstandards lassen sich nicht mehr aufrecht erhalten. Ordnende Lebenszusammenhänge gehen verloren. Den Erwerbslosen steht zwar ein hohes Maß an freier Zeit zur Verfügung, das sie jedoch nicht mehr selbstaktiv zu füllen vermögen. Wesentliche Interaktionsformen versanden, monotone und abwechslungsarme Alltagsstrukturen nehmen überhand. Arbeitslosigkeit führt zur sozialen Isolation, denn Betroffene brechen oft aus Schamgefühl soziale Bindungen und Kontakte hinter sich ab. Sie selbst sehen sich als deplatziert und wertlos. Dieses Gefühl der sozialen Nutzlosigkeit wird den Betroffenen indirekt vermittelt. Langzeitarbeitslosigkeit wird von der Erwerbsbevölkerung immer auch als individuelles Fehlverhalten interpretiert. Jeder von uns kennt die Stammtischsprüche: "Sie sind nur zu faul, um zu arbeiten, als Sozialschmarotzer lassen sie sich lieber vom Staat erhalten." Derartige Urteile über arbeitslose Mitbürger bewirken soziale Diskriminierungen und die gesellschaftliche Degradierung, führt selbstverständlich zum Verlust sozialen Ansehens und zum Verlust eines positiven Selbstwertgefühls.

Menschen, die einer Arbeit nachgehen, erhalten für sich ein bestimmtes Aktivitätsniveau aufrecht. Sie sind zumeist körperlich und sozial aktiver als Erwerbslose. Körperliche und psychische Gesundheitsprobleme lassen sich bei Arbeitslosen im Vergleich zu erwerbstätigen Menschen überproportional nachweisen. Langzeitarbeitslosigkeit bedeutet gleichzeitig auch den Ausschluss von wichtigen Wissens- und Erfahrungsressourcen. Sie haben, in einer sich schnell wandelnden Arbeitswelt, nicht die Möglichkeit in praktischer Weise ihr Wissen weiterzuentwickeln. Schlüsselqualifikationen gehen verloren, die, um eine Arbeit zu finden, von jedem Arbeitgeber eingefordert werden. Somit schließt sich der Teufelskreis von Ausschluss und Ausgeschlossenbleiben, denn je weiter sich die Anforderungen des Arbeitsmarktes nach oben bewegen, um so größer wird die Diskrepanz zu den erforderlichen Kompetenzen.

Erwerbsarbeit bestimmt individuelle und soziale Lebensweisen. Die dargestellten Funktionsweisen bedingen sich wechselseitig. Diese Wirkungs- und Funktionszusammenhänge lassen sich mit Pierre Bourdieus Kapitaltheorie darstellen. Er löst darin den Kapitalbegriff aus seiner eng definierten und herkömmlichen ökonomischen Bedeutung der Profitmaximierung heraus und erweitert ihn durch alle Formen des sozialen Austausches. "Eine allgemeine ökonomische Praxiswissenschaft muss sich [...] bemühen, das Kapital und den Profit in allen ihren Erscheinungsformen zu erfassen, um die Gesetze zu bestimmen, nach denen die verschiedenen Arten von Kapital (oder, was auf dasselbe herauskommt, die verschiedenen Arten von Macht) gegenseitig ineinander transformiert werden." (Bourdieu, Die verborgenen Mechanismen der Macht 1997, 52)

Bourdieu geht es vor allem darum, zu schauen, wie sich ökonomische Voraussetzungen auf soziale, kulturelle und gesellschaftliche Prozesse auswirken und übertragen. Er unterscheidet vier Kapitalsorten, wobei das ökonomische Kapital eine primäre Funktion ausübt. Der Arbeitende veräußert seine Arbeitskraft und erhält als Äquivalent dafür einen Lohn. Dieser Tausch stellt in den allermeisten Fällen die Grundlage dar, um ökonomisches Kapital zur materiellen Existenzsicherung anzuhäufen. Darüber hinaus stellt der Tausch auch die Basis bereit, abhängig vom Tauschwert, weiteres Kapital, in kultureller, sozialer und symbolischer Form zu akkumulieren.

Kulturelles Kapital liegt in objektiver Form vor, "beispielsweise in Form von Büchern, Gemälden, Kunstwerken, Maschinen oder technischen Instrumenten." (Schingel 2000, 86) Konkret bedeutet das, dass man sich mit Geld Bücher, Computer, Maschinen usw. kaufen kann. Damit man die Geräte bedienen kann, um sie zweckmäßig einzusetzen, benötigt man inkorporiertes Kulturkapital. Darunter versteht Bourdieu bestimmte Fähigkeiten, Fertigkeiten und Wissensformen. Der Computer z.B. ist nutzlos, solange ich nicht verstehe, wie ihn zu bedienen. "Denn was wäre ein Buch ohne Leser, eine Maschine die niemand bedienen kann? Ein Kunstgegenstand ohne entsprechende ästhetische Dispositionen des Betrachter? Nichts anderes als das rein materielle Substrat der entsprechenden Objekte, das sich gänzlich auf den (ökonomischen) Materialwert des Papiers, des Metalls, der Leinwand reduziert." (Schingel 2000, 88)

Inkorporiertes Kulturkapital erwirbt man vor allem durch Bildung. Und durch Bildung erwirbt man zugleich institutionalisiertes Kulturkapital in Form von Bildungstiteln (z.B. Schul-, Lehr- und Hochschulabschlüsse etc.). Bildungstitel sind für Bourdieu immer auch Legitimitätsnachweise, die zu einem Beruf oder zu einer Arbeit befähigen und dadurch auch mehr oder weniger erfolgreiche Erwerbskarrieren ermöglichen.

Inkorporiertes und institutionalisiertes Kulturkapital ist nicht veräußerbar, es haftet den jeweiligen Personen, die es erworben haben, unmittelbar an. Um sich dieses Kapital anzueignen, muss - so Bourdieu - Zeit investiert werden. Der Umgang mit dem Computer muss erlernt werden, der Abschluss einer Hochschule verlangt Zeit zum Lernen. Zeit ist Geld; je mehr jemand davon hat oder verdient, umso leichter kann er sich bei technischen Gräten oder Computersystemen usw. auf dem neuesten Stand halten. Und je wirksamer ein junger Mensch durch seine Familie finanziell abgesichert ist, umso einfacher gelingt ihm die Anhäufung kulturellen Kapitals und die Profitmaximierung aufgrund exklusiver Bildungswege und Hochschultitel. Exklusivität in der Ausbildung verschafft natürlich Vorteile am Arbeitsmarkt und damit wiederum höhere ökonomische Kapitalrenditen.

Die dritte Kapitalsorte ist nach Bourdieu das soziale Kapital: "Das Sozialkapital ist die Gesamtheit der aktuellen und potentiellen Ressourcen, die mit dem Besitz eines dauerhaften Netzes von mehr oder weniger institutionalisierten Beziehungen gegenseitigen Kennens oder Anerkennens verbunden sind; oder, anders ausgedrückt, es handelt sich dabei um Ressourcen, die auf die Zugehörigkeit zu einer Gruppe beruhen." (Bourdieu 1997, 63) Akkumulation von Sozialkapital erfordert unermüdliche Beziehungsarbeit. "Bei der Beziehungsarbeit wird Zeit und Geld und damit, direkt oder indirekt ökonomisches Kapital verausgabt." (Bourdieu 1997, 67) Zusätzlich bestimmen die kulturellen Voraussetzungen bzw. das Kulturkapital, den Zugang zu exklusiven Gesellschaftskreisen. D.h. je intensiver jemand Beziehungen knüpft, pflegt und aufrechterhält, je mehr Zeit und Geld er für diese Beziehungsarbeit investiert, desto höher werden die dadurch erzielten Profitmöglichkeiten. Sozialkapital ist hauptsächlich mit der Reproduktion kulturellen und ökonomischen Kapitals verbunden.

Akkumuliertes ökonomisches, soziales und kulturelles Kapital lässt sich letztendlich in symbolisches Kapital transferieren. Es steigert die Kreditfähigkeit einer Person in der Art und Weise ihres gesellschaftlichen Status. "Zustande kommt symbolisches Kapital mittels gesellschaftlicher Anerkennungsakte, die bestimmten Akteuren oder gesellschaftlichen Gruppen einen ‚Kredit' an Ansehen und damit ein bestimmtes Prestige einräumen." (Schingel 2000, 92) "Kurzum, jeder ‚Kredit' an legitimer gesellschaftlicher Anerkennung und Wertschätzung stellt ein symbolisches Kapital dar, das seiner Konstitutionslogik nach unabhängig von dem objektiven ökonomischen und kulturellen Kapital ist. Faktisch gesehen jedoch ist es wohl in den allermeisten Fällen nur im Verein mit den anderen Kapitalformen anzutreffen, wobei es in der Lage ist, deren spezifische Effizienz und Wirksamkeit zu steigern." (Schingel 2000, 91)

Symbolisches Kapital bestimmt die gesellschaftliche Stellung einer Person. Menschen, die von der Erwerbsarbeit ausgeschlossen sind, über geringes ökonomisches, kulturelles und auch über wenig soziales Kapital verfügen, sind damit von vornherein gesellschaftlich diskreditiert. Nach Bourdieu hängt Anerkennung und gesellschaftliche Wertschätzung mit der Anhäufung der drei Kapitalarten und ihrer Transformation zusammen. Anerkennung basiert auf einem Tauschakt und unterliegt letztendlich einem ökonomischen Wertgesetz. Ökonomische Voraussetzungen bestimmen jedoch nicht nur den gesellschaftlichen Status, sondern sie wirken mitunter auch an der Konstituierung von Behinderung mit.

A) Behinderung

In der vorliegenden Arbeit vertrete ich einen soziologischen Behinderungsbegriff. Ein Grund liegt darin, dass die Behindertenrolle sozial und kulturell vorherbestimmt wird. Sie konstituiert sich wesentlich durch einen normativ geprägten Arbeitsbegriff. Im Zuge der Disability Studies konnten viele latente gesellschaftliche Bedingungen aufgedeckt werden, die behinderte Menschen zu Menschen zweiter Klasse degradieren und in keiner Weise mit den funktionellen Schädigungen bzw. Beeinträchtigungen in Verbindung stehen. Behindert ist man nicht, sondern man wird es! So lautet die Prämisse, die sich stringent durch die hier versammelten Themen hindurch zieht. Außerdem werden die Themen Arbeit, Erwerbstätigkeit, Arbeitsgesellschaft usw. als soziale Phänomen schwerpunktmäßig und am fruchtbarsten durch die Soziologie erforscht. Aus diesem Grund scheint ein soziologischer Behinderungsbegriff angebracht, um eine methodische Kompatibilität zu gewährleisten.

Eine soziologische Definition von Behinderung bleibt "immer ‚relativ' in Abhängigkeit vom sozialen Zusammenhang." (Cloerkes 2007, 2) Wenn Behinderung als relative Kategorie gedacht wird, so liegt dem Begriff keine medizinische oder sonderpädagogische Definition von organischer oder psychischer Schädigung zugrunde. Relativität bedeutet demnach immer auch, dass sich Anschauungen und mit ihnen die Dinge wandeln und verändern. So auch das Phänomen Behinderung, dessen Gesicht sich im Laufe der Geschichte stets anders zeigte und in Zukunft veränderbar bleibt. Und damit scheint die Hoffnung verbunden, die in Anlehnung an Foucaults Schlusssatz in seinem Werk Die Ordnung der Dinge zum Ausdruck kommt, "dass [Behinderung] [...] verschwindet, wie am Meeresufer ein Gesicht im Sand." (Foucault 1974, 462)

Soziologische Erklärungsversuche betrachten Behinderung als Interaktionsstörung, hervorgerufen durch gesellschaftliche Kontexte. Definitionen, die auf Schädigungen und Defizite beruhen, klammern zumeist gesellschaftliche Reaktionsweisen aus. Schädigung wird als zentral objektivierbare Abweichung von der Norm verstanden und durch medizinische oder sonderpädagogische Diagnoseverfahren festgelegt. Als Gegenantwort können jedoch Studien und wissenschaftliche Arbeiten angeführt werden, die Behinderung wesentlich vor dem Hintergrund sozio-ökonomischer und kultureller Bedingungen analysieren und dazu eindeutige Ergebnisse liefern. Behinderung wird dabei als sozialer Bewertungs- und Abwertungsprozess verstanden. Cloerkes schlägt eine soziologische Definition von Behinderung vor, die den intersubjektiven Aspekt ins Zentrum rückt: "Eine Behinderung ist eine dauerhafte und sichtbare Abweichung im körperlichen, geistigen, oder seelischen Bereich, der allgemein ein entscheidender negativer Wert zugeschrieben wird. ‚Dauerhaftigkeit' unterscheidet Behinderung von Krankheit. ‚Sichtbarkeit' ist im weitesten Sinne das ‚Wissen' anderer Menschen um die Abweichung. Ein Mensch ist ‚behindert', wenn erstens eine unerwünschte Abweichung von wie auch immer definierten Erwartungen vorliegt und wenn zweitens deshalb die soziale Reaktion auf ihn negativ ist." (Cloerkes 2007, 8)

Behinderung ist demnach das Produkt einer gesellschaftlichen Interaktionsstörung:. "Devianz ist im wesentlichen das Resultat sozialer Reaktionen. Im Mittelpunkt des Interesses steht nicht die Frage, wer abweicht, sondern wie die anderen den ‚Abweichler' definieren. Abweichendes Verhalten liegt dann vor, wenn eine Verhaltensweise negativ sanktioniert (bestraft) wird: Abweichendes Verhalten ist jedes Verhalten, das die Leute so etikettiert." (Cloerkes 2007, 163) Nach Cloerkes verletzt eine behinderte Person normative Erwartungshaltungen; Behinderung unterliegt jedoch auch zugleich einem ständigen gesellschaftlichen Interpretationsprozess. "Die Menschen ordnen sich gegenseitig und selbst ein, sobald sie miteinander in soziale Beziehungen treten. Die Identität (auch die abweichende Identität) einer Person bestimmt sich letztlich aus solchen Etikettierungen, Typisierungen, Bewertungen." (Cloerkes 2007, 164) Aufgrund dieser Interpretations-, Bewertungs- und Definitionsprozesse entsteht eine Diskrepanz zwischen abweichenden Merkmalen und Eigenschaften und den für als normal angesehenen gesellschaftlichen Vorstellungen. Solche Prozesse führen zur Stigmatisierung von Personen oder Personengruppen. "Der Terminus Stigma wird also in Bezug auf eine Eigenschaft gebraucht [...], die zutiefst diskreditierend ist, aber es sollte gesehen werden, dass es einer Begriffssprache von Relationen, nicht von Eigenschaften bedarf." (Goffmann 1967, 11) D.h., dass bestimmte Eigenschaften nicht per se diskreditierend wirken, vielmehr entwickelt sich das Stigma bzw. das abweichende Merkmal erst im Kontext sozialer Beziehungen und Bewertungen. Das Stigma wird jedoch derart generalisiert und überhöht, dass es zur alleinigen Seinsbestimmung des Stigmatisierens wird. Stigmatisierungen können schwerwiegende Folgen haben: "Auf der Ebene gesellschaftlicher Teilhabe droht Diskriminierung durch formellen oder informellen Verlust von bisher ausgeübten Rollen, es kommt zu Kontaktverlust, zu Isolation und Ausgliederung. Auf der Ebene der Interaktion orientiert sich alles am Stigma, die Person und ihre Biographie wird in diesem Sinne umdefiniert. Die Interaktionen sind durch Spannungen, Unsicherheit und Angst erschwert. Auf der Ebene der Identität drohen daher erhebliche Gefährdungen und Probleme." (Cloerkes 2007, 171)

Integration und gesellschaftliche Teilhabe spielen eine entscheidende Rolle zur Unterbindung von Stigmatisierungsprozessen, denn dadurch eröffnen sich Interaktionsmöglichkeiten zwischen Menschen mit und ohne Behinderung, die Vorurteile abzubauen helfen und im Gegenzug die Entfaltung eines positiven Selbstbildes fördern. "Die Identitätsentwicklung behinderter Menschen verläuft bei Integration insgesamt günstiger. Integration löst die alten Bilder von Menschen mit Behinderung zugunsten der Etablierung von egalisierenden Menschenbildern auf. Das Fremdbild bleibt nicht länger hypothetisches Konstrukt, sondern wird im Handlungs- und Erfahrungsfeld Integration nachvollziehbar und überprüfbar. Das Bild von Behinderten wird insgesamt realitätsgerechter. Es muss zwischen den Polen Nähe und Distanz ausbalanciert und gegebenenfalls täglich immer wieder neu hergestellt werden. Integration nimmt alle Interaktionspartner in die Pflicht, über sich selbst, über den anderen und über die die beiden umgebende dingliche Welt zu reflektieren. Integration bietet keine Garantie für durchgängige vorurteilsfreie Meinungen und das völlige Ausbleiben von Stigmatisierungen, aber sie trägt ganz entschieden dazu bei, sich ungünstigen Einflüssen zu widersetzen und die eigene psychische Integrität zu bewahren. Langfristig ist zu erwarten, dass von Integration mehr Toleranz für Menschen, eine größere Angstfreiheit aller und eine geringere Neigung zu identitätsstabilisierenden Stigmatisierungsstrategien ausgehen wird." (Cloerkes 2007, 201)

B) Arbeit und Behinderung

Menschen mit Behinderung sind überproportional von Arbeitslosigkeit betroffen. Arbeitslosenstatistiken zeigen jedoch nicht das volle Ausmaß des Ausschlusses aus der Arbeitswelt. Viele Betroffene scheinen in den Statistiken nicht auf, da sie geschützte Werkstätten besuchen, Arbeitsrehabilitations- und ähnliche Qualifizierungsmaßnahmen absolvieren oder zuhause leben bzw. in Heimen untergebracht sind. Insofern gibt es keine absoluten Zahlen zur Erwerbslosigkeit von Menschen mit Behinderung. "Menschen mit Behinderung sind fast vollständig vom allgemeinen Arbeitsmarkt ausgegrenzt und werden so im Arbeitsleben zu ‚unsichtbaren Bürgern' [...] Sie tauchen einfach im normalen Arbeitsleben nicht auf." (Doose 2006, 67)

Durch die Ausgrenzung aus dem Arbeitsmarkt sind viele Betroffene auf Sozialhilfe angewiesen, sie sind nicht in der Lage ihren Lebensunterhalt selbst zu verdienen. "Menschen mit Behinderung beziehen ihr Einkommen aus deutlich unterschiedlichen Quellen [...] Jüngere Nichtbehinderte (24 - 45 Jahre) finanzieren (mit 75 Prozent) in deutlich stärkerem Maße ihren Lebensunterhalt durch Erwerbstätigkeit als es gleichaltrige Behinderte tun (52 Prozent). Für jeden fünften behinderten Menschen hingegen stellen Pensionen und Renten bereits in dieser Altersgruppe eine wichtige Einkommensquelle dar, bei Nichtbehinderten ist dies nicht mal bei einem Prozent der Fall. Bei den Älteren (45 bis 65 Jahren) ist dies noch deutlicher ausgeprägt: nur knapp jeder dritte Behinderte finanziert seinen Lebensunterhalt durch Erwerbsarbeit, im Gegensatz zu mehr als der Hälfte der Nichtbehinderten (56 Prozent)." (Rauch 2005, 28)

Als Sozialhilfeempfänger verfügen sie schlussendlich über geringe finanzielle Ressourcen und damit - im Sinne Bourdieus - über weniger Möglichkeiten soziales und kulturelles Kapital zu akkumulieren und dieses in symbolisches Kapital zu transferieren. Armut, Behinderung und mangelnde gesellschaftliche Anerkennung bedingen sich wechselseitig.

Armut ist jedoch nicht nur die Folge von Behinderung, sondern auch eine nicht zu vergessende Ursache von Behinderung. Studien, die diesen Kausalzusammenhang analysierten zeigen, dass "das Risiko behindert zu werden, [...] mit sinkender Sozialschichtzugehörigkeit oder ‚Armut' [steigt], und zwar prinzipiell für alle Behinderungsarten [...]." (Cloerkes 2007, 90) Deutlich zeigt sich dies bei lernbehinderten Schülern. Cloerkes verweist auf drei markante Merkmale: A) 90% der Sonderschüler - die Studien beziehen sich auf die Bundesrepublik Deutschland - stammen aus den unteren Sozialschichten. Wobei auch Eltern von Sonderschülern niedere Schul- und Ausbildungsqualifikationen und eine höhere Arbeitslosenrate aufweisen. B) Die Familien von Sonderschülern weisen eine höhere Kinderzahl zum statistischen Durchschnitt auf, sie leben in schlechten Wohngegenden und auf engem Raum zusammen. C) Die familiäre Sozialisation zeichnet sich durch Normrigidität, mangelnder Zukunftsorientierung, restringierte Sprachformen usw. aus, damit steht sie in Opposition zu schulischen Erziehungszielen. (Vgl. Cloerkes, 2007, 95f.)

Solche sozialen Aspekte beeinflussen im hohen Maße auch biosoziale Faktoren. Kinder aus Unterschichten sind z.B. gefährdet, körperlich benachteiligt zu werden, "was sich dann als Störung der Sinnesfunktion, als Sprachbeeinträchtigung oder als leichte hirnorganische Defekte (ohne absolute Kausalität für die Lernschwäche) manifestiert." (Cloerkes 2007, 95) Wie erwähnt gelten diese Zusammenhänge für alle Behinderungsarten. Angehörigen aus Unterschichten fehlt zum Teil das notwendige Wissen zur Früherkennung und Vorsorge "während der Schwangerschaft, im Umfeld der Geburt und im Säuglingsalter [...] die Risiken aufgrund nicht optimaler ärztlicher Versorgung steigen. Vieles spricht dafür, dass die Qualität des ärztlichen Handelns schichtspezifische Unterschiede aufweist." (Cloerkes 2007, 96) Außerdem stoßen Angehörige aus sozialen Unterschichten auf offenkundige Zugangsbarrieren bei Ämtern, Behörden und Gesundheitsdiensten. "Typisch sind sprachliche Barrieren und eine allgemeine Unfähigkeit, gesellschaftliche Hilfsangebote in Anspruch zu nehmen. Unser liberales System benachteiligt offensichtlich Bevölkerungsteile, die es nicht gelernt haben, sich kompetent durchzusetzen." (Cloerkes 2007, 96)

Mit sinkender Sozialschichtzugehörigkeit steigt das Risiko behindert zu werden und aufgrund von Behinderung "beginnt eine Veränderung der individuellen Position innerhalb der Sozialstruktur, die [...] als Absinken bzw. Abwärtsmobilität gekennzeichnet werden kann." (Jantzen 1974, 103) Behinderung, Armut und gesellschaftliche Diskreditierung sind ein und derselbe Mechanismus. Das ökonomische Kapital spielt, wie Bourdieu in seiner Kapitaltheorie zeigte, eine entscheidende Rolle, denn: "Behindert wird vor allem der, der arm ist, und wer behindert ist, wird arm." (Cloerkes 2007, 99)

Damit stellt sich natürlich die Frage, wie dieser Teufelskreis durchbrochen werden kann. Grundlegend zielen die Lösungsvorschläge daraufhin ab die Arbeitsintegration von Menschen mit Behinderung zu forcieren. Die prekäre Lage der Betroffenen wird vor allem vor dem Hintergrund der beruflichen Integration ins Erwerbsleben diskutiert. Für Menschen mit Behinderung scheinen jedoch die Hürden für die berufliche Integration fast unüberwindbar zu sein. Und die Entwicklungen am Arbeitsmarkt geben kaum Anlass zur Zuversicht. Die Zeiten wirtschaftlicher Prosperität und der Vollbeschäftigung sind vorbei. Den Anforderungen des Arbeitsmarktes sind nicht nur behinderte Menschen nicht mehr gewachsen, sondern auch für Nichtbehinderte werden die Zugangsmöglichkeiten enger und sind härter umkämpft. Unser liberales Wirtschafts- und Arbeitssystem ist in eine Phase eingetreten, in der immer weniger Menschen benötigt werden, um den Bedarf an Produkten und Dienstleistungen zu decken. Dennoch, oder gerade auch deshalb, werden von den Unternehmen und Konzernen noch nie da gewesene Gewinne und Kapitalerträge eingefahren. Massenarbeitslosigkeit gehört zur zukünftigen Voraussetzung einer liberalen Gesellschaftsordnung, innerhalb der einige wenige in ungeahntem Wohlstand leben, während der Rest der Bevölkerung prekären Lebenssituationen ausgesetzt ist. "Aktuell gilt daher wohl der Satz, dass die Gewinne von heute die Massenentlassungen von morgen und die noch höheren Gewinne von Übermorgen sind." (Koehnen 2007, 33)

Wohin sich unsere Arbeitsgesellschaft bewegt und welche Entwicklungen vor dem beschriebenen Hintergrund doch Anlass zur Hoffnung geben, soll im nächsten Kapitel ausgeführt werden.

Die Arbeitsgesellschaft befindet sich in einem Umwälzprozess. Herkömmliche Basisprämissen wie kollektive Lebensmuster, Vollbeschäftigung, Sicherheit, National- und Sozialstaat verlieren ihre Legitimität. Ulrich Beck beschreibt diesen Umbruch als Transformationsprozess von der Ersten hin zur Zweiten Moderne im Sinne einer reflexiven Modernisierung. "'Reflexive Modernisierung' meint den Übergang von der Ersten, nationalstaatlich geschlossenen, zu einer Zweiten, offenen, riskanten Moderne generalisierter Unsicherheit, und zwar in der Kontinuität ‚kapitalistischer' Modernisierung, die ihre national- und sozialstaatlichen Fesseln abstreift." (U. Beck 2007, 47)

Der Neoliberalismus löst das Modell einer sozial geprägten Marktwirtschaft ab, das auf "'naturwüchsig' unterstellten gesellschaftlichen Rahmenbedingungen" (U. Beck 2007, 49) aufbaute. Dadurch geraten eben diese Rahmenbedingungen und Werte wie die nationalstaatlich organisierte Volkswirtschaft, die Vollbeschäftigung, die ökonomische Hegemonie des Mannes über die Frau usw. ins Schwanken. "Begriffe wie ‚Ambivalenz', ‚Unschärfe', ‚Widerspruch', aber auch ‚Ratlosigkeit' gewinnen an Bedeutung, und diese Bedeutung scheint mit den Umwälzungen zu wachsen und nicht abgebaut zu werden." (U. Beck 2007, 49)

Durch Unsicherheit und Ambivalenz und vor dem Hintergrund wachsender Arbeitslosigkeit gewinnt die Erwerbsarbeit, die zunehmend knapper wird, für das einzelne Individuum einen noch zentraleren Stellenwert. "Je knapper Arbeit wird, umso bedeutsamer wird die individuelle Partizipation an der Arbeitsgesellschaft für die persönliche Statusdefinition und das Gefühl, nicht zu dem exkludierten Drittel der Arbeitsmarktverlierer zu gehören." (Bieker 2005, 14)

Die wirtschaftlichen Rahmenbedingungen im 21. Jahrhundert erleben durch die Erschließung neuer ausländischer Märkte, durch neue Formen globalen Wirtschaftens und globaler Arbeitsteilung sowie durch den Einsatz neuer Technologien und durch die Zunahme von nicht benötigten Arbeitskräften eine noch nie da gewesene Entgrenzung, die das herkömmliche und klassische Bild der Arbeitsgesellschaft grundlegend verändert. "Das Wirtschaftswachstum unter den heutigen Weltmarktbedingungen macht die Vorstellung klassischer Vollbeschäftigung, also Arbeitsplätze auf Lebenszeit mit Karrieren und allem, was dazu gehört, obsolet. Dies geschieht ganz offensichtlich in der Industrieproduktion, aber - was meist verheimlicht wird - gerade auch dort, wo viele Hoffnungsschwangere die neuen, attraktiven Arbeitsplätze für alle entstehen sehen: im Dienstleistungssektor der Wissensgesellschaft. Gerade im Brennpunkt des technologischen Fortschritts wird automatisiert, umgebaut, zerlegt, ins Ausland verlagert, laufen immer neue Rationalisierungswellen mit unabsehbarem Ausgang an. Alle Beschwörungen der guten alten Vollbeschäftigung und ihre Tugenden werden daran nichts ändern, ganz egal, was Politiker versprechen." (U. Beck 2007, 125)

Wir leben in einer Zeit, in der Vollbeschäftigung im Widerspruch zum gesellschaftlich produzierten Reichtum steht und die Zahl derer, die für diese Akkumulation erforderlich ist, wird in Zukunft um ein vielfaches geringer gehalten werden können. "Arbeitslosigkeit macht offenbar, wie viel Reichtum wir ganz ohne Arbeit schaffen können. Nie war individuelle Leistung entbehrlicher als heute. Längst beruht Produktivität darauf, dass Menschen im Weltmaßstab kooperieren und Maschinen einsetzen." (Exner, Rätz und Zenker 2007, 21)

Jedoch auch unter jenen, die einer Arbeit nachgehen, wird nur ein geringer Teil einen sicheren und guten Job haben. Sie, diese Privilegierten, bilden dabei die Spitze eines Systems und je weiter man sich von dieser entfernt, desto prekärer werden die Arbeitsverhältnisse und die Einkommens- und Lebenssituationen. "Prekarität bezeichnet genau den Zustand lohnarbeitender Menschen, ihre Arbeitskraft frei oder freigesetzt immer wieder auf dem Markt zum Verkauf anzubieten und darauf zu hoffen und zu warten, dass jemand diese Arbeit braucht, wertschätzt und dem Wert beziehungsweise der Wertschöpfung entsprechend bezahlt." (Wichtericht 2007, 97) Das Endmontagewerk von Toyota bietet ein gutes Beispiel wie Prekarisierungsstrategien funktionieren und wie sie zum Kalkül und zur Profitmaximierung global agierender Konzerne beitragen.

Bei Toyota sind beispielsweise nur ca. 10% - 15% der beschäftigten Arbeiter an der Fertigstellung des Endprodukts beteiligt. Das Endmontagewerk bildet die "Spitze einer Pyramide [...], die auf einer Basis von insgesamt 45.000 Zulieferbetrieben ruht. Je weiter sich diese von der Spitze entfernen, umso stärker arbeiten sie nach dem tayloristischen^[1] Prinzip: 171 Zulieferer "ersten Ranges" stellen vollständige Teilstücke bereit, die in Zusammenarbeit mit der Mutterfirma entwickelt wurden; 5.000 Zulieferer zweiten Ranges versorgen die Zulieferer ersten Ranges mit Komponenten; und 40.000 Zulieferer dritten Ranges liefern die Teile für letztere. Je weiter man sich von der Spitze entfernt, desto geringer werden das technische Niveau der Unternehmer, die Ausbildung des Personals und die Löhne. Bei den computergesteuerten und roboterisierten Zulieferbetrieben ersten Ranges, die zwischen 100 und 500 Personen beschäftigen, liegen die Löhne 20% unter den der Mutterfirma. Bei den Zulieferern mit weniger als 100 Arbeitnehmern liegen sie 45% niedriger und für prekäre, unregelmäßige und in Stücklohnbezahlte Arbeit häufig noch tiefer." (Gorz 2000, 69)

Das Outsourcing von Produktions- und Anfertigungsbereichen ermöglicht dem Mutterkonzern hohe Kosteneinsparungen und führt gleichzeitig, aufseiten der Zulieferbetriebe, zu einem enormen Konkurrenzdruck und zu einer hohen Abhängigkeit, da ihr wirtschaftliches Überleben vielfach von dem einen Auftrag abhängig ist. Die Mutterfirma kann die Preise diktieren und zugleich Konjunkturrisiken auf die Zulieferer abwälzen. Die Zulieferer können diesen Druck zumeist nur durch die Flexibilisierung der Arbeitsverhältnisse abfedern und letztendlich lasten Konkurrenzdruck und Konjunkturschwankungen auf den Schultern der einzelnen Mitarbeiter. Flexibilisierung bedeutet vor allem eines, die Auflösung klassischer Arbeitsverhältnisse. Durch die Liberalisierung und Flexibilisierung des Arbeitsmarktes fungieren die einzelnen Arbeitnehmer quasi nur noch als selbständige Dienstleister. Ihre Dienste können vom Unternehmer jederzeit eingefordert oder aufgekündigt werden, wenn ihre Kompetenzen und ihre Arbeitskraft nicht mehr gefragt sind. Das Unternehmen selbst gewinnt dadurch zunehmend an Autonomie, es steht ihm frei, "aus einem unerschöpflichen Reservoir von individuellen Dienstleistern aller Art diejenigen herauszufischen, die die besten Dienstleistungen zum niedrigsten Preis anbieten." (Gorz 2000, 74) Gesetzlich und gewerkschaftlich geregelte Arbeitsverhältnisse verwässern. Der Arbeitnehmer ist angehalten, seine Arbeitskraft am Markt anzubieten und selbst wie ein Unternehmen zu agieren. Der Arbeitnehmer wandelt sich zum "Arbeitskraftunternehmer" (Bröckling 2007, 47) und die Maximen unternehmerischen Handelns bestimmen das Verhältnis der Individuen zu sich selbst und zu den anderen hin. Der Arbeitskraftunternehmer signalisiert, "eine neue Grundform der Ware Arbeitskraft [...], die den bisher vorherrschenden ‚verberuflichten Massenarbeitnehmer des Fordismus' wenn nicht ablöst, so ihm doch zur Seite tritt und ‚als Leittyp für die künftige Arbeitswelt' die ‚fortgeschrittenste Form subjektiver Produktivkraft' verkörpert." (Bröckling 2007, 47) Die Losungen für diesen neuen Typus subjektiver Produktivkraft lauten: "[...] erstens eine erweiterte Selbstorganisation und -kontrolle der Arbeitstätigkeit durch die Arbeitenden, zweitens einen Zwang zur verstärkten Ökonomisierung der eigenen Arbeitsfähigkeiten und -leistungen und drittens eine zunehmende Verbetrieblichung der alltäglichen Lebensführung [...] Für die Arbeitskraftunternehmer verschwimmen die Grenzen zwischen Erwerbstätigkeit und Freizeit, Berufs- und Privatleben, und der Ökonomisierungsdruck erfasst alle Bereiche des Alltags." (Bröckling 2007, 48)

Der Arbeitskraftunternehmer fungiert rundum als unternehmerisches Selbst und stößt dabei permanent auf Grenzen und auf Überforderungen: "Das unternehmerische Selbst ist ein ‚erschöpftes Selbst'. Weil die Anforderungen unabschließbar sind, bleibt der Einzelne stets hinter ihnen zurück, weil der kategorische Komparativ des Marktes einen permanenten Ausscheidungswettkampf in Gang setzt, läuft er fortwährend Gefahr, ausgesondert zu werden. Anerkennung ist gebunden an Erfolg, und jedes Scheitern weckt die Angst vor dem sozialen Tod." (Bröckling 2007, 289) Der entgrenzte Arbeiter muss sich "beständig an eine Welt anpassen, die eben ihre Beständigkeit verliert, an eine instabile, provisorische Welt mit hin und her verlaufenden Strömungen und Bahnen. Die Klarheit des sozialen und politischen Spiels hat sich verloren. Diese institutionellen Transformationen vermitteln den Eindruck, dass jeder, auch der Einfachste und Zerbrechlichste, die Aufgabe, alles zu wählen und alles zu entscheiden, auf sich nehmen muss." (Ehrenberg 2004, 222) Die neoliberale Ideologie der neuen Arbeitswelt beruht auf dem Prinzip der Flexibilisierung. Flexibilisierung als neue, aber erzwungene Selbständigkeit des Arbeiters, ist die Antwort auf alle ökonomische, sozialstaatliche und gesellschaftliche Krisen. Der für die Menschen damit eingeleitete Ausnahmezustand, wird zugleich zu ihrem Normalzustand im Zeitalter globalisierter Märkte. Der Kapitalismus kehrt zu sich selbst zurück. Nach Gorz führen diese Entwicklungen zu vormodernen sozialökonomischen Bedingungen: "‚Fürchtet euch und zittert!' Die ideologische Botschaft hat sich geändert. Aus der Losung: ‚Egal welche Arbeit, Hauptsache eine Lohntüte' wurde: ‚Egal wie viel Lohn, Hauptsache eine Arbeit.' Anders gesagt: Seid zu allen Zugeständnissen und Demütigungen, zu jeder Art von Unterwürfigkeit und Niederträchtigkeit im Konkurrenzkampf bereit, wenn ihr einen Arbeitsplatz wollt oder er auf dem Spiel steht; denn, ‚wer seinen Arbeitsplatz verliert, verliert alles' so lautet, wenn schon nicht die allgemeine Gefühlslage, so doch zumindest die Botschaft des herrschenden Diskurses." (Gorz 2000, 80)

Für Ulrich Beck sind die Formen der Prekarisierung und Flexibilisierung Folgen einer "politischen Ökonomie der Unsicherheit, Ungewissheit und Entgrenzung." (Beck 2007, 106) die er unter dem Begriff ‚Risikoregime' subsumiert. Globalisierung, Digitalisierung und Individualisierung sind wesentliche Dimensionen, an denen entlang sich das Risikoregime ausbreitet. Globalisierung setzt z.B. eine "noch gar nicht absehbare soziale Enträumlichung von Arbeit und Produktion in Gang." (Beck 2007, 106) Internationale Konzerne agieren in Sekundenschnelle über den ganzen Globus hinweg, bedrohen nationale und lokale Arbeitsmärkte und setzen sich dabei über staatliche Regelungen, Gesetze, gewerkschaftliche Rechte und Bürokratien hinweg.

Digitalisierung ermöglicht Globalisierung durch weltumspannende Kommunikation in Echtzeit. Die neuen Technologien verändern das Bild des typischen Arbeiters, der sich als High-Tech-Arbeits-Nomade über alle physischen Grenzen hinweg setzt. Er ist vernetzt und trotzdem isoliert. Von zuhause aus ist er zu jeder Tageszeit- und Nachtzeit abrufbereit. Beck sieht die neuen Kommunikationstechnologien, die die Arbeitswelt zukünftig in einem noch viel höheren Maße prägen werden, als eine neue Art der Alphabetisierung mit all ihren Gefahren des Ausschlusses. "Wer die Computersprache nicht beherrscht, sieht sich aus dem Kreis gesellschaftlicher Kommunikation ausgeschlossen." (Beck 2007, 107)

Globalisierung und Digitalisierung führen zur Atomisierung des arbeitenden Menschen. Dieser ist auf sich allein gestellt und muss die Kompetenzen und Fähigkeiten haben sich auf individualisierte Arbeitsverhältnisse einzustellen. Phasen von Erwerbstätigkeit und Erwerbslosigkeit werden sich zukünftig in verstärktem Maße abwechseln. Das Risikoregime provoziert Diskontinuität und fragmentierte Erwerbsbiographien. Ohne kontinuierliche Erwerbsarbeit droht vor allem die Erosion der Mittelklasse. Gerade diese ist auf ein regelmäßiges Einkommen angewiesen, um ihren Lebensstandard aufrecht zu erhalten.

Eine weitere Folge des Risikoregimes und der Diskontinuität im Arbeitsverhältnis ist der Zerfall sozialer Bindungen und Engagements. Viele Menschen sind heute schon gezwungen mehrere Jobs anzunehmen, oder den ‚einen' Job über ein unerträgliches Zeitmaß hinaus auszudehnen. "Die Folge ist, dass Millionen praktisch nicht mehr zu Hause, sondern an ihrem Arbeitsplatz wohnen und dementsprechend die Zeit und die Energie fehlen, die früher für freiwilliges Engagement verfügbar waren." (Beck 2007, 154)

Die momentane Situation ist durch tiefgreifende soziale, ökologische, ökonomische und technische Umstrukturierungsprozesse gekennzeichnet. Die verschiedenen Lebenswelten der Menschen, vor allem die Arbeitswelt ist kaum mehr eindeutig und kontingenzfrei. "Die Gesellschaft der radikalisierten Moderne setzt, wo sie sich aus den traditionellen Ständegesellschaften heraus entwickelt und Hierarchien durch differenzierte Funktionssysteme wie Wirtschaft, Recht, Politik, Wissenschaft und Kunst ersetzt hat, auf Desintegration." (Dungs 2006, 23) Die neoliberalen Werte und Ideale verschärfen die Desintegration der Individuen und forcieren Strategien der Responsibilisierung. Der Staat zieht sich aus seiner sozialen Verantwortung zurück, denn da "es immer komplizierter wird, gesellschaftliche Prozesse (sozial, ökologisch, ökonomisch, technisch) in geordneten Bahnen zu halten, wird die Verantwortung dafür zunehmend auf die handelnden Individuen verlagert (Responsibilisierung). Auch die Risikoquellen (z.B. das Risiko für Arbeitslosigkeit, eine genetische Erkrankung, Armut) wird im Falle einer Fehlentscheidung oder eines Schadeneintritts bei den Einzelnen lokalisiert." (Dungs 2006, 23)

Dem Individuum wird die alleinige Verantwortung seiner Lebensführung übertragen. Zurückgeworfen auf sich selbst, haben die Individuen die Freiheit ihr Leben zu wählen, etwas zu machen, wofür nur sie selbst verantwortlich sind. Die "Zuspitzung auf die Zuweisung von Verantwortung zieht neue Grenzen des Sozialen und schafft neue Markierungen der Ordnung sowie neue Möglichkeiten, aus ihr herauszufallen [...] Das Überschreiten des Randes kann jetzt gleichbedeutend sein mit endgültiger, sozialer Ausgliederung [...], weil unter dem Diktat der Eigenverantwortung nur interessiert, wer mithält. Wer herausfällt, hat damit bewiesen, dass ihm oder ihr der nötige Wille fehlt." (Krasmann 2000, 201)

Prekarisierung, Responsibilisierung, Entsolidarisierung, Exklusion, Individualisierung sind wesentliche Merkmale neoliberaler Gesellschaftsordnungen und Wirtschaftssysteme. Vielen neoliberalen Kritikern stellt sich die Frage, wie dem Einhalt geboten werden kann. "Die Gesellschaft muss so eingerichtet werden, dass flexible, diskontinuierliche und sich wandelnde Arbeitsverhältnisse nicht länger zum Verfall von Gesellschaft führen, sondern zu neuen Formen von Gesellschaftlichkeit und gesellschaftlichen Zusammenhalt." (Gorz 2000, 108)

Die Debatte ums Grundeinkommen ist zugleich vom Bemühen getragen, den Arbeitsbegriff aus seinem engen Verständnis von Erwerbsarbeit herauszulösen bzw. vom Wertgesetz zu entkoppeln. Diese Sichtweise würde das Verhältnis von Arbeit, Individuum und Gesellschaft grundlegend verändern. Der Begriff Arbeit würde seine herkömmliche Bedeutung verlieren und sich aus dem Kontext der veränderten gesellschaftlichen Praxis neu definieren.

Jeder Begriff nährt sich aus einem gesellschaftlichen, politischen und kulturellen Kontext, der die Bedeutung und den Gebrauch reguliert. Ferdinand de Saussure hat als Wegbereiter der modernen Linguistik und Semiotik auf diesen Zusammenhang aufmerksam gemacht. "Mit de Saussure wird Sprache nicht mehr als Abbildung einer bereits bestehenden Wirklichkeit gedacht, sondern die Arbitrarität von Zeichen hervorgehoben. Zeichen bestehen aus einem Signifikat (dem Bedeuteten) und einem Signifikant (dem Bedeutenden). Letzteres ist z.B. das gesprochene oder geschriebene Wort ‚Frau', das auf das Konzept ‚Frau' verweist. De Saussure stellt nun die These auf, dass kein notwendiger Zusammenhang zwischen Signifikat und Signifikant besteht, vielmehr handelt es sich stets um eine arbiträre (beliebige) Beziehung. [...] Arbitrarität heißt nun aber keineswegs, dass jedes Mittel einer Sprachgemeinschaft einen Signifikanten beliebig interpretieren kann: Wenn nicht mehr feststeht, mit welcher Bedeutung das rote Ampellicht verbunden ist, dann ist ein entsprechendes Verkehrschaos leicht vorstellbar. Arbitrarität besagt hier nur, dass mit der roten Farbe des Ampellichts das Konzept ‚Anhalten' vorgegeben ist. Damit es diese spezifische Bedeutung erhält, bedarf es gesellschaftlicher Konventionen. Zeichensysteme, seien sie sprachlicher oder nichtsprachlicher Art, sind deshalb stets soziale Gebilde, die den Zeichengebrauch regulieren." (Stäheli 2000, 17)

Jeder Begriff, der durch Konventionen festgelegt wird, wirkt gleichzeitig repressiv, indem er sich von all jenen Aspekten abgrenzt, die zu seinen inhaltlichen Prämissen konträr verlaufen. Begriffe und die damit zusammenhängenden Identifikationen und Kategorisierungen bilden sich durch Dichotomisierungen. "So ist beispielsweise die Kategorie Mann nur denkbar, wenn sie sich von etwas anderem abgrenzt, wie zum Beispiel von der Kategorie Frau. Die zweite Kategorie wird dabei lediglich zu einer als sekundär betrachteten Ergänzung für die erste." (Moebius 2003, 9) Das zweite Glied wird durch das erstere, als entgegengesetzte, degradierte und exkludierte Seite konstituiert; es ist dem ersten Glied zweitrangig nachgereiht und wird von diesem normativ eingeschränkt und objektiviert. Im Laufe des abendländischen Zivilisationsprozesses hat sich die Arbeit als zentrale Kategorie entwickelt und im Sog ihres Siegeszugs wurde das soziale Phänomen Behinderung wesentlich, als degradierte und exkludierte Seite durch den Ausschluss aus der Arbeitswelt, mit konstituiert.

Die moderne Bedeutung, als Erwerbsarbeit, entfaltete der Begriff Arbeit erst ab dem 18. Jahrhundert. Zuvor bedeutete sie "ohne Anstrengung, Mühe-los zu sein". Im Germanischen leitete sich der Begriff "arbeiten" vom Wort "arbejo" ab. Dieses Urwort weißt wiederum Verbindungen zum indo-europäsichen "orbh" und zum lateinischen "orbus" auf. Orbh und orbus bedeuten im eigenlichen Sinne "verweist zu sein" bzw. " einer Sache oder Person beraubt zu sein". Aus dem Begriff "arbejo" "entstand das germanische Ar-ejidiz / arbejidiz (= Mühsal/Not) und daraus wiederum das althochdeutsche arbeit, arabeit, arebeit [...], das in allen germanischen Dialekten Entsprechungen hat; so auch im altenglischen earfo_(e), das aber später durch die Begriffe work und labor ersetzt wurde." (B. Weingart 2007, 2)

Diese althochdeutsche Bedeutung von Arbeit, als Mühsal, Plage und Leid blieb bis in das Neuhochdeutsch hinein aufrecht. Erst durch Martin Luther und im Englischen durch Adam Smith erhielt das Wort seinen modernen Sinn.

Der Wandel des Arbeitsbegriffs und die damit verbundenen Bedeutungszusammenhänge werden in den folgenden Kapiteln vertieft. Im zweiten Teil der vorliegenden Studie wird die Wechselwirkung zwischen Arbeit, Armut und Ausschluss analysiert, um dann aus dieser Perspektive die Genealogie der sozialen Konstituierung von Behinderung herauszuarbeiten.

Menschen mit Behinderung nahmen wahrscheinlich immer schon eine gesellschaftlich marginale Position ein, darum wäre es falsch, ihren Status zu idealisieren. Behinderte waren auch in den vergangenen Jahrhunderten Projektionsflächen für Ängste und verschiedene Vorurteile. Die heutige Wahrnehmung von Behinderung unterscheidet sich jedoch wesentlich von der mittelalterlichen oder von den Vorstellungen nachfolgender Epochen.

Die mittelalterlichen Reaktionsweisen gegenüber behinderten Personen waren vielschichtig, die Spannweite erstreckte sich vom Mitleid, über Spott und Hohn bis zur religiösen Überhöhung. "Aufgrund der überragenden Bedeutung der Religion im geistigen Leben des Mittelalters drückten sich (heute so genannte) psychotische Vorstellungen häufig in religiösen bzw. religiös interpretierbaren Formen aus." (Fandry 1990, 14) Wahnvorstellungen wurden als "religiöse Erscheinungen" oder als das Gegenteil, "teuflische Besessenheit" interpretiert. Religiosität, Aberglaube und christliche Nächstenliebe bildeten das Konglomerat worauf die Beziehungen zu behinderten Menschen beruhten. Der Wechselbalg war z.B. die Ausgeburt eines tief verwurzelten Aberglaubens. "Nach heidnischer Vorstellung war dies ein missgestaltetes nichtmenschliches Wesen (falsches Kind), das die elbischen Wesen der Unterwelt (Trolle, Kobolde, Elfen, Wichtelmännchen, Zwerge) anstelle des gesunden Menschenkinds (bevorzugt Knaben), das zur Veredlung des eigenen Geschlechts benötigt wurde, zurückließen. Nach christlichem Aberglauben waren es Teufel und Hexen, die sich der reinen Seele der unschuldigen Kinder bemächtigen wollten und an deren Stelle ein satanisches Wesen zurückließen." (Mattner 2000, 22)

Andererseits waren behinderte Familienmitglieder oft gut in die Hausgemeinschaft des Mittelalters integriert. Alle Mitglieder der Hausgemeinschaft bewirtschafteten gemeinsam den Bauernhof und produzierten nahezu sämtliche benötigten Nahrungsmittel, Kleidung und Gerätschaften selbst. Diese in sich geschlossenen Wirtschaftformen räumten behinderten Menschen viel Platz ein, sie verrichteten kleinere und weniger anspruchsvolle Tätigkeiten. Der Schutz der "schwächeren Familienmitglieder" wurde auch durch das frühe mittelalterliche Recht gewährleistet. Menschen mit geistigen Behinderungen, die als "Törichte", "Dumme", "Schwachsinnige" oder "Irre" bezeichnet werden, wurden zwar von der Rechtssprechung ausgeschlossen - ihr Wort war nicht rechtsgültig; im Gegenzug durfte über sie aber auch nicht gerichtet werden - und doch waren die Hausgemeinschaften verpflichtet sie zu behüten und zu beschützen.

Durch die gesellschaftliche Ausdifferenzierung ab dem Spätmittelalter zeichnete sich ein zunehmender Ausschluss von Menschen mit Behinderung ab. Die auf Subsistenzwirtschaft beruhenden Hausgemeinschaften lösten sich auf, viele behinderte Menschen fielen aus dem sozialen Gefüge der Familie heraus und mussten sich, um Almosen bettelnd, selbst durchs Leben schlagen. Die Klöster wurden Zufluchtsstätten und Umfeld behinderter Menschen. Mancher trat sogar als Laienbruder in die Klostergemeinschaft ein. Der Adel gab seine behinderten Mitglieder gern in die Obhut der Klöster, ausgestattet mit Schenkungen für eine standesgemäße Lebensführung. Der Großteil fand in den klösterlichen Hospitälern Unterkunft und Verpflegung. "Bis zum 15. Jahrhundert leben die geistesgestörten Bewohner des Hospitals mit anderen Siechen und Pfründnern zusammen. Im 15. Jahrhundert beginnt man Zellen in den Spitalsgebäuden einzurichten, teils innerhalb der bestehenden Häuser, teils als Anbau oder als Neubau auf dem Spitalsgelände, wo die Irren - und zur Strafe auch die ungehorsamen Kranken - eingesperrt wurden. [...] Einige Funktionen der alten Hospitäler werden in neu gegründete Einrichtungen verlagert." (Fandry 1990, 39) Es entstanden Hospitäler, die je nach Funktion bestimmte Gruppen von Bedürftigen und Behinderten aufnahmen (z.B. nahmen Hospitäler, die dem Heiligen St. Anton gewidmet waren, vorzüglich Epileptiker auf). In den Städten wurden tobende Irre, in so genannte "Tollkisten" gesperrt, in denen sie sich wieder beruhigen sollten, um nach einiger Zeit wieder freigelassen zu werden.

Die meisten behinderten Menschen gehörten zu den armen Schichten. Bettelnd und unstetig zogen sie übers Land, sie traf dasselbe Schicksal wie die anderen vagabundierenden und entwurzelten Volksmassen. "Nur bei offensichtlich Unzurechnungsfähigen wurde ein Schiffer oder Fuhrmann beauftragt, sie fortzuschaffen. Er brachte sie in den Heimatort - sofern er feststellbar war - oder ließ sie irgendwo stehen, ohne dass sich jemand um ihr weiteres Schicksal kümmerte." (Häßler und Häßler 2005, 25) Die Säkularisierung der Armenfürsorge ging mit dem gewaltsamen Ausschluss und der Isolierung von geistig und psychisch behinderten Menschen einher. Die Zeiten, da Almosen selbst in allgemeinen Notzeiten ein Überleben sicherten, waren vorbei.

Der Siegeszug der frühkapitalistischen Arbeitsgesellschaft im 16. und 17. Jahrhundert rückte nun nicht nur die Armut und Arbeitslosigkeit in die Nähe eines Strafbestands, sondern auch den "Schwachsinn". Die neue Arbeitsmoral setzte ein hartes Ausschlusssystem in Gang, und zwar gegenüber allen Formen des Wahnsinns und des normabweichenden Verhaltens. Das Bürgertum als Siegerin der gesellschaftlichen Umwälzprozesse etablierte neue Werte-, Moral- und Verhaltensvorschriften, die ihren politischen und sozialen Status festigten und abweichende Lebensformen degradierten. "Die Standesehre der höfischen Kreise weitete sich aus zur Familienehre, auch oder gerade in bürgerlichen und bäuerlichen Kreisen. Das Ansehen und der Status in der Gemeinschaft werden nicht nur mit der wirtschaftlichen Grundlage der Familie und ihrer Herkunft verbunden, sondern im engeren mit dem Verhalten der einzelnen Mitglieder im Familienverbund." (Häßler und Häßler 2005, 40)

Den behinderten Menschen traf dies im besonderen Maße. Zum einen setzte ein behindertes Familienmitglied die Ehre und die gesellschaftliche Anerkennung der gesamten Familie aufs Spiel, so dass sie vor den Blicken der Öffentlichkeit versteckt und eingesperrt wurden. Zum anderen sind sie "unter dem Aspekt der wirtschaftlichen Verwertbarkeit der Menschen" (Mattner 2000, 27), zu einer finanziellen Belastung für die gesamte Familie geworden; sie waren nutzlos und überstrapazierten die finanziellen Lebensgrundlagen. Vor dem Hintergrund der neuen Moral, der wirtschaftlichen Entwicklungen und der ökonomischen Mechanismen, sank die Toleranz gegenüber behinderten Menschen auf ein Minimum, was zu ihrer totalen Isolierung führt.. Außerdem bedeutete normabweichendes Verhalten in den Augen des Bürgertums, eine Gefahr für die soziale Ordnung. Der "Irre" und "Schwachsinnige" deckte, gemeinsam mit den Verbrechern, Betrügern, Hochstaplern, Prostituierten, Libertins, Dieben, Vagabunden, Trunk- und Spielsüchtigen usw. das gesamte Spektrum asozialen Verhaltens ab. All jene Gruppen zog es ab dem 17. Jahrhundert in den Bannkreis der Zucht- und Arbeitshäuser. Rasende und Tobende wurden in gesonderte Räume gebracht und in Ketten gelegt. "Wer nicht von sich aus die nötige Einsicht für ein normgerechtes Verhalten aufbrachte, musste durch Arbeit mit wechselndem Grad der Schwere zur Besserung gebracht werden. Für die Schwachsinnigen blieb es wohl der Kreislauf zwischen Arbeit - Essen - Schlafen. Darüber waren sich auch die Wärter im Klaren. Denn die häufigste Strafe für die im Allgemeinen harmlosen Schwachsinnigen waren Essens- und Schlafentzug." (Häßler und Häßler 2005, 43)

Zu bemerken ist, dass der "Irre" und "Schwachsinnige" nicht als solcher ins Arbeitshaus eingekerkert wurde, sondern als jemand, der sich nicht den gesellschaftlichen Normen und insbesondere der Arbeitsmoral fügte. Man behandelte ihn nicht als Kranken, sondern als Menschen, der unfähig ist, sich in die Gesellschaft zu integrieren. Der behinderte Betroffene war Gleicher unter Gleichen, der nicht aufgrund seiner Beeinträchtigung inhaftiert wurde, sondern aufgrund seines moralischen Fehlverhaltens. Ins Arbeits- und Zuchthaus wurden nicht nur behinderte Menschen aus den armen Bevölkerungsschichten interniert, sondern quer durch alle Sozialschichten war das Arbeits- und Zuchthaus ein beliebter Ort, um sich dieser Individuen zu entledigen. In Frankreich z.B. wandten sich Adelige "direkt an die Zentralgewalt, das heißt an den König, und baten um einen lettre de cachet oder eine ähnliche Verfügung, die es ihnen ermöglichte, sich der betreffenden Personen zu entledigen und sie internieren zu lassen. Familien aus dem Bürgertum oder dem einfachen Volk wandten sich an die regionale Macht [...]." (Foucault 2003, 618) Diese weit verbreitete Abschiebepraxis wurde mit dem Argument erbracht, dass die "Irren" und "Schwachsinnigen" nicht nur für die Familie, sondern für die gesamte Bevölkerung eine soziale Gefahr bedeuteten. Eine zeitweilige Internierung mündete dann schnell in lebenslange Haft und in die dauerhafte Lösung eines unangenehmen Problems.

Seit dem Mittelalter - sicher aber auch in den vorangegangenen Epochen - wurden Menschen mit Behinderung vom gesellschaftlichen Leben ausgegrenzt. Denn nach Foucault weist jede Gesellschaft Grenzen auf, die durch Regeln und Zwänge definiert sind. Durch diese Grenzziehung gewinnt sie ihre Identität. In jeder Gesellschaft gab und gibt es Menschen und Verhaltensformen, die diese Grenzen überschreiten und von gesellschaftlichen Teilbereichen ausgeschlossen sind. Foucault verweist dabei auf vier maßgebliche Ausschlusssysteme: Arbeit, Familie, Spiel und Diskurs. Der Ausschluss aus einem Bereich führt jedoch nicht zwangsmäßig zum Ausschluss aus einem anderen, d.h. einem Arbeitslosen wird z.B. nicht verboten zu heiraten. Der besondere Status des "Irren, "Schwachsinnigen", "geistig Behinderten", ist jedoch dadurch gekennzeichnet, dass er seit dem Ende des Mittelalters langsam aus allen vier Bereichen, aus der Arbeit, der Familie, dem Spiel und dem Diskurs ausgeschlossen wird. Der Ausschluss aus dem System der Arbeit und der Familie wurde bereits beschreiben. Anzumerken bleibt, dass sich in diesen Bereichen die Situation von Menschen mit geistiger Behinderung kaum verändert hat. "Geistige Behinderung" und Arbeitslosigkeit bilden einen offenkundigen Zusammenhang. Von der Sonderstellung innerhalb der Familie bzw. von der Ausgrenzung aus dem familialen System kann dasselbe gesagt werden. Sexualität und Reproduktion sind Themen, über die zwar diskutiert wird, die in der Praxis jedoch Scheu, Scham und Abwehr hervorrufen.

Auf den Ausschluss aus dem Spiel (oder Fest) und aus dem Diskurs soll an dieser Stelle näher eingegangen werden. In allen Gesellschaften hatte das Fest eine wichtige Funktion für das soziale Zusammenleben. Das Fest ist jener Moment, in dem die gesellschaftliche Ordnung durchbrochen wird. Es steht außerhalb der gesellschaftlichen Ordnung, es leitet einen undifferenzierten Zustand ein, der im genauen Gegensatz zur Struktur der Gesellschaft steht und zur Inversion der Normen führt: "der Sklave ist König; der König Sklave". Das archaische Fest löste autoritäre Positionen auf, leitete eine Statusumkehrung ein und hatte damit die Funktion, immanente gesellschaftliche Spannungsverhältnisse, die gezwungenermaßen durch die soziale Ordnung und Differenzierung entstehen, abzuleiten und zu kanalisieren. Durch das Fest ereignet sich ein sozio-emotiver Zustand, der die menschliche Gemeinschaft zusammenschweißt, indem er die Unterschiede auflöst und die vorher herrschenden Machtverhältnisse von neuem regeneriert, aber nicht umstrukturiert.

Ein wichtiges Fest im Mittelalter war das Narrenfest; während der Festzeit verkleideten sich die Menschen so, dass sich ihr sozialer Status ins Gegenteil verkehrte. Das Narrenfest war das einzige nicht-religiöse Fest. "[E]s war das Fest der verkehrten Religion, das Gegenfest, das Fest der Gegenreligion, gleichsam ein Vorspiel zu Luthers Reformation. Interessant ist jedenfalls, dass gerade das einzige Fest, das nicht unter der Regie der Kirche stattfand, als das Fest der Narrheit verstanden wurde. Statt der Ordnung übernahm der Wahnsinn die Herrschaft in der Stadt." (Foucault 2003, 624)

Solche Feste wurden im Laufe der Geschichte zusehends verdrängt. Der Wahnsinn in Form des Gegenfestes, als integrativer Teil und als Regenerationspotential gesellschaftlicher Ordnung, ist verschwunden.

Das vierte Ausschlusssystem welches Foucault benennt ist das des institutionellen Diskurses. Im Mittelalter hatte die Rede des Irren, in der Figur des Hofnarren,^[4] eine besondere Bedeutung. Der Hofnarr repräsentierte eine Figur, die "die moralischen Werte der Communitas im Gegensatz zur Zwangsmacht der höchsten politischen Herrscher" (Turner 1989, 108) symbolisierte und: "In geschlossenen oder strukturierten Gesellschaften symbolisierte das marginale oder ‚inferiore' Mitglied oder der ‚Außenseiter' oft das ‚Gefühl für Humanität' [...]." (Turner 1989, 109) Der Hofnarr repräsentierte eine Gegenmacht und spiegelte die Bedürfnisse und die Bedürftigkeit des kleinen Volkes. Der Hofnarr hält dem Herrscher den Spiegel vor, er verankert ihn im Alltag und in der gesellschaftlichen Wirklichkeit. Im 18. Jahrhundert verschwand die Figur des Hofnarren von der Bildfläche höfischer Kreise.

Der Wahnsinn nahm laut Foucault in allen Gesellschaften und zu allen Zeiten eine Randposition zu den vier gesellschaftlich relevanten Bereichen (Arbeit, Familie, Spiel/Fest und Diskurs) ein, gleichzeitig spielte er aber auch eine integrative und eine für die Gesellschaft zum Teil konstitutive Rolle. Diese Wirkung hat er zu Beginn der Moderne verloren; in ihr wird er ausgeschlossen, unterworfen und als medizinische Kategorie verobjektiviert. Als eigene Entität ist der Wahnsinn erstmals am Anfang des 19. Jahrhunderts in Erscheinung getreten. Im Zuge der Industrialisierung wurde eine Arbeitskraftreserve, d.h. ein Heer von arbeitslosen Menschen benötigt, um die Lohnforderungen der Arbeiter in den Keller zu treiben. Eine Strategie dafür lag in der Auflösung der Arbeitshäuser. Wer arbeiten konnte, wurde aus den Anstalten entlassen, der Rest blieb in den nun modifizierten Arbeitshäusern als Irren- und Heilanstalten eingesperrt; das waren die Irren und Wahnsinnigen nun als Patienten, mit charakterlichen oder psychologischen Störungen. "Deshalb ist aus dem Irren in unseren Gesellschaften der Geisteskranke geworden. Der Geisteskranke ist nicht die endlich entdeckte Wahrheit des Wahnsinns, sondern dessen spezifische kapitalistische Ausprägung [...]." (Foucault 2003, 632)

Behinderung als kulturell verstandene Kategorie wird wesentlich von hegemonialen Diskursen hervorgebracht. Am Beispiel einer Aussage, die ein Betreuter einer geschützten Werkstatt im Rahmen eines Interviews mir gegenüber äußerte, will ich die performative Macht von Diskursen kurz darlegen.

"Geistig behindert bin ich nicht! Dass ich geistig behindert bin, hab ich von meiner Mutter. Die sagt das schon und sie sagt: Ja, weil ich geistig behindert bin, bin ich auch bei der Lebenshilfe."

Das Zitat widerspiegelt eine Anrufungsszene, die Mutter ruft ihren Sohn in den Status eines "geistig Behinderten". Die Aussage der Mutter steht zugleich jedoch im Widerspruch zum Selbstbild des Sohnes. Die Frage, die sich daraus ergibt lautet: Warum beschreibt die Mutter eine Realität und weshalb ist die Aussage des Sohnes falsch?

Deleuze und Guattari geben darauf den Hinweis, dass die Sprache, "noch bevor sie zum Gegenstand der Linguistik wird, eine Angelegenheit der Politik" (Deleuze und Guattari 1992, 193) und eine Markierung der Macht ist. Macht verweist in seiner etymologischen Betrachtung auf das Wort "Können", von dem es abstammt und im Sinne von "Vermögen" gebraucht wurde. (Kluge: Etymologisches Wörterbuch 1999) "Die früheren Verwendungsformen lassen erkennen, dass ‚Macht' nicht erst nachträglich auf Möglichkeiten im Bereich des sozialen Geschehens übertragen wurden; ihre originäre Bedeutung entwickelt sie gerade im Hinblick auf jene Vorgänge, bei denen ein Mensch über andere Menschen etwas ‚vermag'. Das ‚Vermächtnis' ist, wörtlich genommen, also nicht der Akt, in dem jemandem etwas ‚vermacht' wird, sondern vielmehr die ausdrückliche Übertragung einer Handlungsmacht. Macht indiziert die Chance, ein Tun und Lassen zu beeinflussen; ihr Grundtypus liegt nicht in der Bearbeitung von Gegenständen, sondern in der möglichen Verfügung über sich und über andere - und nur insofern auch über Gegenstände. Das ursprüngliche Anwendungsfeld des Machtbegriffs ist das menschliche Handeln, so wie es im sozialen Kontext wahrgenommen werden kann." (Gerhardt 1996, 11)

Macht als menschliches Handeln oder das Vermögen zu Handeln ist notwendig, um sich gegen eine andere Macht abzugrenzen bzw. zur Wehr zu setzen. "Eine Macht entsteht somit erst in der Opposition zu anderen Mächten. "Vermögen der Verfügung über andere Macht - das ist Macht." (Gerhardt 1996, 14) Durch diese spezifische Leistung entstehen im sozial-gesellschaftlichen Gefüge Differenzierungen. "Die Verfügung einer Macht über eine andere Macht bringt eine Rollenverteilung mit sich, die jedes Machtverhältnis charakterisiert. Die Verfügung kann nur bei entsprechendem Machtgefälle gelingen. Im Verfügungsanspruch liegt das Streben nach Überlegenheit, denn nur aus der Position des Überlegenen kann die Verfügung wirksam sein." (Gerhardt 1996, 14) Macht ist von ihrer Begrifflichkeit her also auf soziale Prozesse bezogen und im Augenblick ihres Auftretens entstehen soziale und gesellschaftliche Konstellationen, in der sie für Spannung, Abhängigkeit, aber auch für Ordnung sorgt. Hinsichtlich unserer Anrufungsszene lässt sich folgern, dass die Mutter gegenüber ihrem Sohn einen überlegenere soziale Position bezieht. Sie besitzt die Macht, ihn als geistig behindert zu bezeichnen; in der Anrufung geht die Macht eine Verbindung mit der Sprache ein.

Angenommen, die Mutter würde ihrem Sohn Glauben schenken? Die Werkstattleitung, die Betreuer und Erzieher würden dutzende Argumente gegen ihren Glauben ins Feld führen. Sie würden die ärztliche Diagnose der Chromosomenabweichung aus der Schublade ziehen, sie würden auf das psychologische Funktionsprofil verweisen, das einen IQ im Bereich von 35/40 attestiert, also eine mittelschwere geistige Behinderung. Sie würden die Erfahrungen der Schule heranziehen, wo ihr Sohn im achten Schuljahr immer noch nicht über das Niveau eines Schulanfängers hinauskam. Schon damals zeichneten sich wenige Entwicklungsmöglichkeiten ab. Weiters würde man auf sein Sozialverhalten hinweisen, auf seine geringe Leistungsfähigkeit, auf seine Unselbständigkeit in allen Lebensbereichen und sie würden die richterliche Verfügung zur Entmündigung vorlegen. All diese einzelnen Indizien und Aussagen würden sich dabei zu einem einzigen Diskurs formieren, der die geistige Behinderung des Sohnes unwiederbringlich und wahrhaftig bezeugt. Sie würden der Mutter eindringlich bedeuten, zur Vernunft zu kommen und die Realität zu akzeptieren, wenn sie nicht Gefahr laufen will, sich lächerlich zu machen. Die Mutter würde erkennen, dass es besser ist, die Worte in den Dienst einer bestimmten Ordnung zu stellen, dass es nicht angebraucht ist, sie nach Lust und Laune und im guten Glauben zu verwenden. Denn "die Sprache ist nicht dazu da, um geglaubt zu werden, sondern um zu gehorchen und Gehorsam zu verschaffen." (Deleuze und Guattari 1992, 106)

Das Zitat und die weiterführenden Gedanken zeigen, dass eine individuelle Aussage keinen Wert hat, insofern sie sich nicht auf einen Kontext bezieht, der das definiert, kontrolliert und beherrscht, was im Sprechakt gesagt wird. Der Sohn unterliegt einem fatalen Irrtum, denn die Fakten liegen auf dem Tisch, die Diagnose "geistige Behinderung" passt! Jeder, die Werkstattleitung, die Betreuer, Psychologen, Ärzte und Pädagogen bestätigen die Aussage der Mutter und nicht zuletzt findet sie dadurch zu ihrer Wahrheit. Die Wahrheit wird durch das kollektive Gefüge und durch den hegemonialen Diskurs, der sich nach bestimmten Codes und Formationsregeln bildet, erzeugt und gefördert. Die Aussage des Sohnes ist und bleibt ein sinnloses Gerede, lärmendes und delirierendes Sprechen.

Wissen und Macht sind Garanten der Wahrheit. Macht begründet Wissen und umgekehrt, woraus der Sprechakt das Vermögen bezieht, einen angerufenen Anderen als soziales Subjekt zu konstituieren. Der Diskurs erzeugt Materialität und er zwingt das Subjekt in den Rahmen einer bestimmten Interpretation, in der sich Wissen, Wahrheit und Macht vereinen. "Jeder Punkt der Wissensbildung ist zugleich ein Ort der Machtausübung. Wissen und Wahrheit sind an Machtwirkungen gebunden; sie bilden eine Dimension und Wirkmöglichkeit von Macht. Macht zeigt sich darin, dass etwas zum Gegenstand des Wissens wird und Wahrheitswirkungen hervorbringt. Was als Wahrheit gilt, ist ja nichts anderes als ein diskursiver Effekt. Wahrheit ist hervorgebracht. Macht ist hier ein dezentriertes, regelgeleitetes Operieren mit geordneten Elementen eines übersubjektiv aufgebauten Systems, als diskursiv-, wirklichkeits- und wahrheitskonstituierende Macht, die Menschen in den semantischen Rahmen einer bestimmten Weltauslegung zwängt." (Bublitz 2002, 25)

Die Wahrheit des Diskurses, seine Materialität, die Verschränkung von Macht und Wissen ist deshalb wirksam, da er sich ständig von einem Subjekt, durch einen Text, durch eine Aussage, durch einen Sprechakt usw. wiederholen und zitieren lässt. Die verschiedenen Autoritäten, in unserem Falle die Betreuer, Ärzte, Pädagogen und Psychologen usw., sprechen nicht alle zur selben Zeit, sie wiederholen und zitieren jedoch immer wieder die Konventionen und Normen, von denen sie die Autorität ableiten, den Sohn als geistig behindert zu konstituieren. Sie markieren die Grenzen der Person, in Abgrenzung zu den gesellschaftlichen Werten und Normen. Sie wiederholen die Grenzen, die Abweichungen und produzieren damit die geistig behinderte Person.

Judith Butler bezeichnet den Mechanismus der Anrufung und die gleichzeitige Konstituierung des sozialen Subjekts als performativen Sprechakt. Der performative Sprechakt erzeugt ein Subjekt in Abhängigkeit von dem, der es benennt. Die interpersonale Beziehung ist nichts anderes, als die Anrufung eines Subjekts durch ein anderes, das durch den Diskurs die Autorität erhält, sein Gegenüber zu benennen. Durch die Benennung und Anrufung wird der oder die Andere in eine symbolische Ordnung eingeführt und ins soziale Leben einberufen. Als "angerufene Wesen [sind wir] von der Anrede des anderen abhängig." (Butler 2006, 48) Als Adressat einer Anrufung wird man, performativ, im Augenblick der Äußerung, als Subjekt konstituiert.

Darin wird deutlich, "dass die Macht abgeleitet ist und dass ihr Ursprung nicht im sprechenden Subjekt selbst liegt." (Butler 2006, 58) Die Einberufung des Subjekts in seine gesellschaftliche Position vollzieht sich durch den autoritären Charakter der Anrufung und "aufgrund der Zitatdimension des Sprechaktes oder aufgrund der Geschichtlichkeit der Konvention, die den Augenblick der Äußerung übersteigt und ermöglicht." (Butler 2006, 58)

"Die Anrufung versucht nicht, eine bereits existierende Realität zu beschreiben, sondern eher eine Realität einzuführen, was ihr durch das Zitat der existierenden Konvention gelingt. Die Anrufung ist ein Sprechakt, dessen ‚Inhalt' weder wahr noch falsch ist, weil ihre erste Aufgabe gar nicht in der Beschreibung besteht. Ihre Absicht ist vielmehr, ein Subjekt in der Unterwerfung zu zeigen und einzusetzen, sowie seine gesellschaftlichen Umrisse in Raum und Zeit hervorzubringen. Ihr reiteratives Verfahren hat den Effekt, ihre ‚Position' über die Zeit hinweg zu sedimentieren." (Butler 2006, 59) Die Anrufung übersteigt letztlich die Autonomie und die Zeit des Subjekts. Durch den performativen Sprechakt wird lediglich der Diskurs eines Macht/Wissensverhältnisses zitiert, wiederholt und gefestigt. Die diskursive Macht verfährt in gewisser Weise ohne Subjekt und zugleich erzeugt und konstituiert es das rufende und angerufene Subjekt. "Dies bedeutet nicht, dass es keine Individuen gibt, die schreiben und diese Formen verbreiten, sondern lediglich, dass diese Individuen nicht die Urheber des Diskurses sind, den sie weiterleiten, und dass ihre Absichten, wie stark sie auch immer sein mögen, letztendlich die Bedeutung des Diskurses nicht kontrollieren. Obgleich das Subjekt zweifellos spricht und es kein Sprechen ohne Subjekt gibt, übt das Subjekt nicht die souveräne Macht über das aus, was es sagt." (Butler, Hass spricht 2006, 60)

Das Subjekt nimmt im Zusammenspiel von Macht, Wissen und Diskurs eine ambivalente Rolle ein, es wird in die Welt gerufen, als soziales Subjekt konstituiert und erkennbar und gleichzeitig erfährt es darin seine Begrenzung und Unterwerfung. Das Subjekt ist in seiner Existenz von diesen Bedingungen abhängig. Die Macht zeigt darin ihren produktiven Charakter; entwirft und produziert sie - entgegen aller Repressionstheorien - doch das Subjekt durch die Unterwerfung. "Subjektivation bezeichnet den Prozess des Unterworfenwerdens durch die Macht und zugleich den Prozess der Subjektwerdung." (Butler 2001, 8)

In dem Augenblick, in dem das Subjekt von sich "Ich" sagt, durch diesen selbstreflexiven Akt, reflektiert es sich vor dem Hintergrund diskursiver Normen, Werte und Konventionen. Das Subjekt ist sich im Moment seiner Bestimmung, im Augenblick seines Denkens, Fühlens, Handelns seiner Selbst immer schon enteignet. "Insofern streichen die Möglichkeitsbedingungen des Subjekts und seine Handlungsmacht, seine diskursive Einsetzung und Anrufung, letztendlich die Möglichkeiten seiner Autonomie und Autogenes durch." (Bublitz 2002, 105) Ein "Ich", welches von sich Rechenschaft abgibt, muss erkennen, dass es gar keine eigene Geschichte von sich selbst hat, "die nicht zugleich Geschichte seiner Beziehung - oder seiner Beziehungen - zu bestimmten Normen ist." (Butler 2003, 20)

Die diskursiv-symbolische Ordnung weist dem Subjekt einen Status zu, der ihn als anerkennbares Subjekt einzusetzen oder auch auszusetzen vermag. Die Anrufung bzw. die symbolische Ordnung entscheidet, ob jemand die Autorität erhält, Kraft seiner Aussage, Wirklichkeit und Wahrheit zu erzeugen und die Möglichkeit besitzt ein anerkanntes Subjekt zu sein. Die Anrufung ist zugleich auch eine Anerkennungsszene. In unserem Beispiel formuliert die Mutter eine Wahrheit, die sich auf das gesamte diskursive Formationssystem und auf das kollektive Gefüge bezieht, qua dessen Autorität die Behinderung ihres Sohnes definiert wird. Die Mutter bezieht im Gegensatz zum Sohn eine anerkannte Position. Der Sohn steht außerhalb der symbolischen Ordnung, seine Aussage findet keine Anerkennung und keinerlei Autorität. "Es gibt eine Sprache, die die Begegnungen einrahmt. Eingebettet in diese Sprache findet sich eine Gruppe von Normen für das, was Anerkennbarkeit ausmacht und was nicht." (Butler 2003, 42)

Innerhalb dieser normierten und normierenden Wahrnehmung durch den anderen besteht die Gefahr, dass der behinderte Mensch seine Souveränität verliert, dass seine Worte nur Schall und Rauch sind, höchstens Gelächter hervorrufen, um angesichts der Autorität seines Gegenübers zu verstummen. "Wie immer er sich und seine Welt auch begreifen und entwerfen mag: Ist er im Wahrnehmungsfeld der ‚Behindernden' erst einmal fixiert, wird er von dort aus in seiner Persönlichkeit zunächst auf die Aspekte seiner Abweichung vom idealen Körperbild reduziert. Indem der ‚Behindernde' den ‚Behinderten' so für sein eigenes idealisiertes Selbstbild verfügbar macht, gewinnt jener auf tragische Weise ein Bewusstsein seiner selbst. Einmal der Verdinglichung durch den ‚Behindernden' ausgesetzt, kann sich der ‚Behinderte' nur schwer außerhalb des Horizontes jener fremden Wahrnehmung auf sich beziehen. Ihm wird der Status eines Objekts zugewiesen, das einer Bewertung unterliegt und in seiner Selbsteinschätzung veranlasst, tatsächlich jenes Objekt zu sein, das der andere taxiert, beurteilt und damit für sich instrumentalisiert hat." (Rösner 2002, 312)

Im Zuge der Institutionsreform wurden spezielle Unterbringungsanstalten für "Geisteskranke" geschaffen. "Die Sondereinrichtungen für Behinderte sind ein Produkt des 19. Jahrhunderts. Die alten Hospitäler, Armenhäuser, Arbeits- und Zuchthäuser hatten behinderte Menschen nur wegen ihrer Armut und Bedürftigkeit oder wegen ihrer angeblichen Kriminalität aufgenommen, nicht aber aufgrund ihrer Behinderung. Weil aus der Minderung der Arbeitsfähigkeit oftmals Armut und Bedürftigkeit und damit Zwang zur Gesetzesübertretung folgten, lebten relativ viele behinderte Menschen in Hospitälern, Armenhäusern und Arbeits- und Zuchthäusern. Aber auch hier - wie in der gesamten Gesellschaft - sah man sie primär als Arme, Bedürftige oder Kriminelle, erst sekundär als körperlich, geistig oder psychisch Behinderte. Daher differenzierte man die Insassen innerhalb dieser Einrichtungen kaum nach ihren Behinderungen und sonderte lediglich die so genannten tobenden Irren aus, die man in Zellen einsperrte. Hospitäler, Armenhäuser, Arbeits- und Zuchthäuser waren also nicht Einrichtungen für Behinderte, sondern Institutionen, in denen auch Behinderte lebten." (Fandry 1990, 113)

Denjenigen, die zu dieser Zeit nicht in den Anstalten untergebracht waren und zuhause lebten, ging es vielfach nicht besser. Sie wurden unter unmenschlichen Bedingungen eingesperrt, in einer Ecke des Stalls oder in einem abgelegenen Raum angekettet und mit Nahrung versorgt. Der Grund lag darin, dass sich die betroffenen Familien und Angehörigen wegen ihres behinderten Mitglieds schämten. Die häusliche Pflege in dieser versunkenen Welt war eine Horrorgeschichte.

"Den geistesgeschichtlichen Hintergrund der Entstehung von Sondereinrichtungen für Behinderte bildete die Aufklärung." (Fandry 1990, 113) Diese betrachtete prinzipiell alle Menschen als vernunftbegabte Wesen und als Gleiche unter Gleichen. Parallel zur Aufklärung gewann das naturwissenschaftliche Denken an Einfluss. Gerade durch die Vernunft kann der Mensch die Gesetze der Welt erkennen und Wissenschaft betreiben. Die Vernunft bleibt dabei nicht nur neutrale Beobachterin, sondern sie gibt sich ein Instrumentarium in die Hand, um auf kausale Naturzusammenhänge einzuwirken. Im Zuge dieser Entwicklung wird der Mensch Erkenntnissubjekt und zugleich, vor allem innerhalb der Humanwissenschaften, zum Erkenntnisobjekt. Auf dem Menschen kann durch Erziehung eingewirkt werden, so lautete das pädagogische Credo und ein ausgesprochener Erziehungsoptimismus leitete sich daraus ab. Erziehung gilt gleichermaßen für alle, auch für psychisch und geistig behinderte Menschen. Schlussendlich folgte hieraus das Bestreben zur Heilung und Therapie dieser Personengruppe.

In den neu entstehenden Irren- und Heilanstalten soll dieser Auftrag erfüllt werden. Zu Beginn des 19. Jahrhunderts war die Euphorie noch ungebrochen. Die Heilung und Therapie der Geisteskranken setzte dabei auf einen starken Ordnungsbegriff, denn der Wahnsinn galt als Folge einer unordentlichen und unmoralischen Lebensführung. Folglich lautete die erste Devise: Einsperren ist die beste Therapie. Auf dieses Prinzip stützte sich das gesamte Paradigma der Institutionsreform und alle weiteren Maßnahmen wurden von ihm abgeleitet. Vor allem Pinel trat als Verfechter dieses Prinzips in den Vordergrund und schrieb: "Nichts ist im allgemeinen so angenehm für einen Kranken als sich im Schoße seiner Familie zu befinden, und darin die Pflege und den Trost einer liebevollen und mitleidigen Freundschaft zu empfinden, dass ich nur schwer eine traurige, aber durch wiederholte Erfahrung bestätigte Wahrheit ausspreche, nämlich die Notwendigkeit, die Irren fremden Händen anzuvertrauen und sie von ihren Eltern zu isolieren. Ihre wirren Ideen, die aus ihrer Umgebung herrühren; ihre Reizbarkeit, die immerfort von imaginären Gegenständen erregt wird; Schreie, Drohungen, Szenen der Unterordnung und sonderbare Handlungen; eine umsichtige aber energische Zucht, die strenge Überwachung des Personals, dessen Rohheit und Unerfahrenheit man gleichermaßen fürchten muss, verlangen eine Reihe von Maßnahmen, die der besonderen Art der Krankheit entsprechen, welche nur in den dafür geschaffenen Anstalten angewandt werden können." (Castel 1979, 99)

Ein zweites Axiom, welches sich von dem Prinzip des Einsperrens ableitet, beruht auf den Vorgaben einer strengen Lebensführung in den Anstalten. Auf die Unordnung des Geistes - "der Wahnsinn ist dieses Zuviel, das ein Mangel ist: Erregung, Exzess, Ausbruch, Maßlosigkeit, Liederlichkeit, Impulsivität, Unberechenbarkeit, Bedrohlichkeit" (Castel 1979, 127) - kann nur mit Ordnung geantwortet werden. Einschluss und Ordnung verspricht Heilung und die Irrenanstalt bedingt "eine Milieuveränderung, die zu einer Umkehrung der Werte führt: fortan ist die ‚normale' Welt der Ort, an dem die Unordnung sich reproduziert, während der große Asylfriedhof zu einem Raum geworden ist, in dem die Vernunft sich entfaltet und die Wahnsinnigen sich mit dem Gesetz versöhnen." (Castel 1979, 100)

Das dritte Axiom lenkt die Aufmerksamkeit auf die Autorität des Arztes, der die Ordnung der Vernunft durch seine Person verkörpert. Der Direktor der Irrenanstalt Hall i. Tirol, Dr. Johann Tschallener beschreibt dazu: "Hab ich diesen Kranken den Kopf aber einmal gebrochen, so erkennen sie mich als ihren Gebieter und bei derlei Kranken ist die Furcht der Zauberstab des Irrenarztes." (Klebelsberg 1931, 11) Das Arzt-Patienten Verhältnis ist damit an sich schon eine therapeutische Beziehung. Die Unterwerfung unter die Autorität des Arztes war Anzeichen allmählicher Genesung. Klebelsberger fährt mit seinen Ausführungen über Tschallener fort, indem er bemerkt, dass dieser eine außerordentliche Güte und Fürsorge gegenüber den Kranken zeigte. Sobald sie Anzeichen der Heilung zeigten, "lud er dieselben zu sich in seine Familie ein oder unternahm mit ihnen Ausflüge in die nähere oder weitere Umgebung von Hall, führte sie auch, sofern es ihr Zustand erlaubte, in die Haller Gesellschaft ein, damit sie langsam wieder zur Freiheit zurückfinden [...]." (Klebelsberg 1931, 11)

Die Freiheit gründet jedoch im Unterwerfungsakt des Patienten gegenüber der Autorität des Arztes. Erst wenn die Vernunft die Unvernunft besiegt, der Arzt gegen den Patienten gewinnt, kann der Geisteskranke seine Menschlichkeit zurückgewinnen. Das ist die "Grundlage eines außerordentlich subtilen Spiels von Gewalttätigkeit und Rückgabe der Vernunft, von Beziehung und Befreiung, das die ganze Geschichte des therapeutischen Verhältnisses prägen wird." (Castel 1979, 102)

Das Einsperren in die Anstalt, die streng geregelte Lebensführung und die Unterwerfung unter die Autorität des Arztes haben therapeutischen Charakter. All jene Maßnahmen werden als moralische Therapie bezeichnet. Eine wesentliche Säule ist die Arbeit. Die Arbeit beherrschte in den Anstalten den Lebensalltag der Patienten. Wiederum dient der Arbeitswillen als Gradmesser der Genesung und zugleich als Anzeichen der Erkrankung. Müßiggang, Arbeitsverweigerung und Untätigkeit, all dies "konnte je nach ihren Begleitumständen als Zeichen von Geisteskrankheit und damit als Einweisungsbegründung gedeutet werden." (Burkhardt 2003, 157) Moralische Therapie war somit immer auch Arbeitsrehabilitationstherapie. "Da die Arbeit Ordnung, Regelmäßigkeit und Disziplin lehrt [bald wird es heißen, dass sie ‚resozialisiert'], wird sie mehr und mehr zur Achse der moralischen Behandlung." (Castel 1979, 271)

Die Psychiatrie und die angewandten therapeutischen Verfahren haben im Laufe der Zeit einige Wandlungen und Rückschläge erfahren. Die Arbeit als Therapie gilt jedoch bis heute im Bereich der Behindertenhilfe als uneingeschränktes und zum Teil unreflektiertes Instrument zur Resozialisierung und Rehabilitation der Betroffenen.

Während des 2. Weltkriegs wurden zahlreiche Anstalten aufgelöst und diejenigen, die die "Schreckensjahre" in den verbliebenen Einrichtungen überlebten, blieben großteils auch nach 1945 in psychiatrischer Verwahrung. Während der Nachkriegsjahre wurden viele zerstörte Einrichtungen wieder aufgebaut und füllten sich wieder mit Patienten.

Paradigmatisch hielt man an der traditionellen Psychiatrie der Vorkriegsjahre fest. "Kaum ein Psychiater interessierte sich für einen möglichen Zusammenhang von traditioneller psychiatrischer Lehrmeinung und nationalsozialistischem Patienten-Mord, für den Zusammenhang zwischen psychiatrischem Dogma der Erblichkeit und Unverständlichkeit von Psychosen und Theorien der Rassenhygiene, nationalsozialistischer Ideologie und Mordaktion." (Fandry 1990, 212)

Erst in den 1970er Jahren beginnt diese psychiatrische Vormachtstellung zu bröckeln, bis dato lebte in Deutschland jedes dritte Kind mit einer geistigen Behinderung unter 16 Jahren in einer Anstalt. Die anderen lebten meist zuhause, ausgeschlossen von der Gesellschaft und außerhalb der Lebensbereiche wie Schule und Arbeitswelt. 1958 gründeten engagierte Eltern in Deutschland die Lebenshilfe, mit dem Anspruch, die Lebenssituation ihrer behinderten Kinder zu verbessern. Die Lebenshilfe verfolgte den "Ansatz der gezielten Förderung und Rehabilitation. [...] Durch systematische rehabilitative Anstrengungen sollten die Defizite geistig behinderter Menschen soweit wie möglich kompensiert werden, um ihnen eine Eingliederung in die Gesellschaft, insbesondere auch in bestimmte Bereiche des Arbeitsmarktes zu ermöglichen." (Schädler 2002, 57)

Die Lebenshilfe favorisierte vor allem teilstationäre Modelle und Einrichtungen. "Das wohnortnahe, teilstationäre Konzept der Lebenshilfe war anfangs ganz bewusst und öffentlich als Alternative zur Anstaltsunterbringung entwickelt worden. Geistig behinderte Kinder sollten gefördert werden können, ohne dass eine dauerhafte Trennung von der Familie zu erfolgen hatte. Die Anstalten waren für viele Eltern geistig behinderter Kinder immer noch verbunden mit dem Grauen der Euthanasieprogramme und dem Bild der bloßen Pflege- und Verwahrungsanstalten." (Schädler 2002, 56)

In den Augen der traditionellen Psychiatrie war das Lebenshilfekonzept eine einzige Provokation und wurde heftig angegriffen und attackiert: "Ihr geht in der Lebenshilfe den falschen Weg, wenn ihr durch Teilzeiteinrichtungen den geistig behinderten Menschen der Grausamkeit seiner Umwelt aussetzt, anstatt ihn im Schonraum der Vollzeiteinrichtungen hiervor zu bewahren." (Lebenshilfe 1983, 60)

Die Lebenshilfe lehnte sich inhaltlich an das aus Skandinavien stammende Normalisierungsprinzip an. Bedeutende Vertreter dieses Ansatzes waren in den 1960er Jahren der Däne Erik Bank-Mikkelsen und der Schwede Bengt Nirje. Der Normalisierungsgedanke war auf das Prinzip normaler Lebensmuster und Lebensbedingungen für Menschen mit geistigen Behinderungen ausgerichtet. Bank-Mikkelsen: "Als Ziel der modernen Betreuung von geistig Behinderten sehen wir die möglichst weitgehende ‚Normalisierung' der Lebensbedingungen an. Für Kinder bedeutet Normalisierung, dass sie in einer ihnen gemäßen, wenn möglich in der gewohnten Umgebung leben und spielen, in den Kindergarten und später in geeignete Schulen gehen. Erwachsene sollen das Recht haben, ihr Elternhaus zu verlassen und schließlich einer geregelten Beschäftigung nachzugehen. Für Kinder wie für Erwachsene gehört eine sinnvolle Freizeitgestaltung und Erholung zur Gestaltung eines normalen Lebens. So streben wir die Eingliederung der Behinderten in die Gemeinschaft auf jede nur mögliche Weise an. Wir wollen ihnen helfen, von ihren Fähigkeiten Gebrauch zu machen, so begrenzt sie auch immer sein mögen. Wie andere Menschen haben die Behinderten ein unabdingbares Recht auf die bestgeeignete Behandlung, Förderung und Eingliederung. Ebenso unbestreitbar ist, dass jeder Umgang mit ihnen in ethisch einwandfreier Weise gestaltet werden muss." (Bank-Mikkelsen 1974, 76)

Normalisierung bedeutet in diesem Sinne die Gewährleistung und die Annäherung an normale Tages-, Wochen- und Jahresrhythmen, an normale Erfahrungen im Ablauf des Lebenszyklus, an den normalen Respekt vor dem Individuum und dessen Recht auf Selbstbestimmung und an normale Wohn- und Arbeitsumgebungen, bzw. Umweltbedingungen und Strukturen, die den gewohnten Verhältnissen und Lebensumständen der jeweiligen Gesellschaft so nah wie möglich kommen und entsprechen.

Die Grundsätze des Normalisierungsprinzips verweisen zugleich auch auf bestimmte Einschränkungen, da stets von geeigneten und gemäßen Strukturen gesprochen wird im Sinne von Sondereinrichtungen. Eine bedingungslose Integration aufgrund der begrenzten Fähigkeiten von Menschen mit geistigen Behinderungen ist nicht anzustreben. Die teilstationären Sondereinrichtungen besitzen jedoch in den Augen der Befürworter zweierlei Vorteile: Zum einen erhalten die Betroffenen einen notwendigen Schutz- und Schonraum, ohne den sie der gesellschaftlichen Übermacht ausgeliefert wären und zum anderen bieten diese die bestmögliche Lernumgebung zur Förderung von Fähigkeiten und Fertigkeiten im Sinne der Rehabilitation geistig behinderter Menschen. Im Bereich der Arbeitsrehabilitation entstanden die ersten geschützten Werkstätten für Menschen mit Behinderung, die die berufliche Integration der Betroffenen in die Arbeitswelt anstreben.

Das teilstationäre Konzept der Lebenshilfe sollte nach den ersten Anfeindungen bald seine herausragende Bestätigung finden. Im Zuge der Antipsychiatrischen Bewegung, zu der u.a. namhafte Psychiater wie F. Basaglia, R.D. Laing, I. Goffmann und T. Szasz zählten, formierte sich zu Beginn der 1970er Jahre eine starke Opposition gegenüber dem herkömmlichen und traditionellen Psychiatriemodell. Die Psychiatrie wurde als eine Institution der Gewalt entlarvt, die wesentlich Mitschuld am Leid der betroffenen Personen trägt und endogene Krankheiten, wie Schizophrenie und Psychosen, nicht zuletzt erst durch die Institutionalisierung mit verursacht. "Der Geisteskranke ist vor allem deswegen krank, weil er ein Ausgeschlossener ist, von allen im Stich gelassen, ein Mensch ohne Rechte, mit dem man machen kann, was man will." (Basaglia 1978, 29) Die Abschiebung von psychisch Kranken und geistig behinderten Menschen stellt in den Augen der Antipsychiatrischen Bewegung ein gesellschaftliches Grundmuster dar, das all jene ins Abseits drängt, die den Ansprüchen der Industriegesellschaft nicht genügen oder sich den Werten und Normen der modernen Arbeitsgesellschaft nicht fügen wollen und können. Für Basaglia ist der Geisteskranke "insofern anders, als er die Grundlagen der Norm in Frage stellt; so wird eine medizinisch-rechtliche Kategorie geschaffen, um ihn abzugrenzen und zu isolieren." (Basaglia und Basaglia Ongaro 1972, 23)

Basaglia und andere Vertreter der Antipsychiatrischen Bewegung forderten die radikale Auflösung der totalen Institutionen. "Freiheit heilt" lautete ihre Devise und damit verbunden war der Anspruch eines veränderten gesellschaftlichen Umgangs mit den betroffenen Personen: "Indem Behinderte in die Gesellschaft wieder eingegliedert werden, wird der Gesellschaft das Leid wieder zurückgegeben, dessen sie sich entledigen wollten, indem sie es aussperrten. Im Umgang mit den Leidenden soll sie selber rücksichtsvoller und toleranter werden gegenüber der menschlichen Natur allgemein. Es bedeutet, der verhängnisvollen Gewohnheit, nach der Menschen benutzt und ins Abseits gebracht werden, wenn sie nicht mehr benützt werden können, entgegenzuwirken." (Innerhofer und Klicpera 1986, 54)

Von diesen Entwicklungen und Bestrebungen im Bereich der Behindertenhilfe blieben die politischen Instanzen nicht unberührt. In der Bundesrepublik Deutschland setzte der Bundestag 1971 eine Enquete-Kommission ein, die fünf Jahre später ihren Bericht zur Lage der Psychiatrie veröffentlichte. Der Bericht fiel für die damalige Psychiatrie verheerend aus. Unter anderem wurde die Fehlplatzierung von ca. 17.500 geistig behinderten Menschen in psychiatrischen Anstalten angeprangert und darauf hingewiesen, "dass eine sehr große Anzahl psychisch Kranker und Behinderter in den stationären Einrichtungen unter elenden, zum Teil menschenunwürdig zu bezeichnenden Umständen leben müsse. Überalterung der Bausubstanz, katastrophale Überfüllung in gewissen Bereichen, Unterbringung in Schlafsälen, unzumutbare sanitäre Verhältnisse" (Häßler und Häßler 2005, 40) waren weitere schwere Vorwürfe und Kritikpunkte. Im Bericht wurde die rasche Enthospitalisierung gefordert und damit begann das Paradigma der Deinstitutionalisierung in der Praxis zu greifen. Die traditionellen Anstaltsmodelle, als "totale Institutionen" kritisiert, gerieten unter Druck. Zusätzlich kam die Mittäterschaft von Anstaltsverantwortlichen und psychiatrischen Ärzten an den Tötungsaktionen während des Nationalsozialismus ans Tageslicht.

Diese Entwicklung stärkte dem teilstationären Lebenshilfekonzept den Rücken. Ab Mitte der 1970er Jahre hatte die Lebenshilfe nun gegenüber den psychiatrischen Großanstalten einen wesentlichen Modernisierungsvorsprung. Sie konnte sich aus ihrem Schattendasein als Elternvereinigung befreien und sich als kooperativer Fach- und Trägerverband im Feld der Behindertenhilfe etablieren. Ähnliche Entwicklungen wie in Deutschland folgten in anderen europäischen Ländern so z.B. in Italien, wo mit dem Gesetz 180 aus dem Jahre 1978 die bedingungslose Auflösung der Großeinrichtungen und psychiatrischen Verwahrungsanstalten eingeleitet wurde.

Bis in die 1970er Jahre hinein war es im Bereich der Behindertenhilfe selbstverständliche Praxis, Menschen mit Behinderung in Großanstalten zu internieren. Mit dem Bekanntwerden der skandalösen und menschenunwürdigen Zustände wurde dieses Modell, das ausschließlich unter dem medizinischen Blick die Schädigung, die Defizite und Symptome einer Behinderung ins Licht der therapeutischen Maßnahmen rückte, allmählich von der Phase der Deinstitutionalisierung und von teilstationären Modellen abgelöst. Handlungsleitendes Paradigma war das Normalisierungsprinzip. Förderung und Rehabilitation standen nun im Mittelpunkt, "[e]s ging darum, etwas aus einem behinderten Menschen zu machen. Gefördert wurden die von der helfenden Instanz gesetzten Normen, und das war in der Regel Verselbständigung und soziale Anpassung an die Gesellschaft." (Theunissen 2002, 2) Das Erbe der Institutionalisierung wog schwer, die Problematik der Verdinglichung und Fremdbestimmung von Menschen mit Behinderung, wie am Beispiel der geschützten Werkstätten gezeigt wurde, konnte nicht gelöst werden. Vor allem die Betroffenen selbst blieben bei diesen Entwicklungen außen vor und ihre Sicht der Dinge war nicht gefragt. Sie hatten sich lediglich den Anpassungs- und Repressionsdruck zu fügen, den das Normalisierungsprinzip und die Rehabilitation abverlangt, um Aussicht auf gesellschaftliche oder berufliche Integration, was auf dasselbe hinausläuft, zu haben.

Bereits vor 30 Jahren wurde diese Kritik von Menschen mit Behinderung selbst formuliert. "Zunächst gab es politische Aktionen von Menschen mit Körper- und Sinnesbehinderungen, die sich in einem selbstorganisierten Zusammenschluss einer ‚Krüppelbewegung' gegen Diskriminierung, Benachteiligung, Unterbringung und Fremdbestimmung in Pflegeheimen, Behindertenanstalten oder auch Psychiatrien wandten." (Theunissen 2002, 4) Nach dem Vorbild der amerikanischen Independent Living-Bewegung und People First, entstanden im deutschsprachigem Raum Selbstvertretungsorganisationen, die sich als Experten in eigener Sache auswiesen und sich selbst zu organisieren versuchten. Diese Gruppierungen fordern vor allem Unterstützungsmodelle und persönlichen Assistenz ein und berufen sich vornehmlich auf das handlungsleitende Prinzip des Empowerment. "Ziel der Empowerment-Praxis ist es, die vorhandenen (wenn auch vielfach verschütteten) Fähigkeiten der Adressaten sozialer Dienstleistungen zu autonomer Alltagsregie und Lebensorganisation zu kräftigen und Ressourcen freizusetzen, mit deren Hilfe sie die eigenen Lebenswege und Lebensräume selbstbestimmt gestalten können. Empowerment - auf eine kurze Formel gebracht - ist das Anstiften zur (Wieder-)Aneignung von Selbstbestimmung über die Umstände des eigenen Lebens." (Herriger 2005, 2)

Die Ursprünge des Empowerment liegen in der amerikanischen Bürgerrechtsbewegung der 1970er Jahre. "Für die Herausbildung des Empowerment-Konzepts war insbesondere der Emanzipationskampf der Afroamerikaner von kaum zu überschätzender Bedeutung. [...] Wichtige Impulse in Richtung Empowerment gingen aber auch von den verschiedenen Richtungen des Feminismus, den Gruppierungen der Neuen Linken, sowie den vielfältigen Selbsthilfe-Initiativen aus." (Bröckling, Krasmann und Lemke 2004, 56) In der heutigen Lesart fußt der Empowerment-Ansatz auf zwei Säulen: Wichtig ist "die aktive Aneignung von Macht, Kraft, Gestaltungsvermögen durch die Machtlosigkeit und Ohnmacht Betroffenen selbst. [...] Empowerment bezeichnet hier also einen selbstinitiierten und eigengesteuerten Prozess der (Wieder-)Herstellung von Selbstbestimmung in der Gestaltung des eigenen Lebens. Diese Definition betont somit den Aspekt der Selbsthilfe und der aktiven Selbstorganisation der Betroffenen." (Herriger 2005, 1) Zum anderen geht es um die professionelle Unterstützung von Autonomie und Selbstgestaltung. "Der Blick richtet sich hier also auf die Seite der Mitarbeiter psychosozialer Dienste, die Prozesse der (Wieder-) Aneignung von Selbstgestaltungskräften anregen, fördern und unterstützen und Ressourcen für Empowerment-Prozesse bereitstellen. Empowerment ist in diesem Wortsinn programmatisches Kürzel für eine psychosoziale Praxis, deren Handlungsziel es ist, Menschen das Rüstzeug für ein eigenverantwortliches Lebensmanagement zur Verfügung zu stellen und ihnen Möglichkeitsräume aufzuschließen, in denen sie sich die Erfahrung der eigenen Stärken aneignen und Muster solidarischer Vernetzung erproben können." (Herriger 2005, 1) Auf der Seite der helfenden Berufe bedeutet dieser Ansatz, dass diese ihre eigene Expertenmacht stark einschränken müssen, um sie in den Dienst der Betroffenen zu stellen und nur soviel Hilfe anbieten, wie nötig bzw. wie von den Betroffenen selbst eingefordert wird. "Insofern heißt Empowerment keinesfalls, auf das Moment der Unterstützung und Fürsorge zu verzichten. Es wird der Tatsache Rechnung getragen, dass schwerstbehinderte Menschen ohne die Unterstützung durch Angehörige oder professionelle Vertreter nicht auskommen. [...] Der Begriff der Selbstbestimmung wird keinesfalls mit dem ‚ungebundenen Selbst' gleichgesetzt, sondern orientiert sich an einem in sozialen Bezügen eingelassenes Selbst." (Rösner 2002, 376) Ein entscheidendes Element dabei ist die Teilhabe der Betroffenen an Entscheidungsprozessen, die ihre Lebensgestaltung und soziale Lebenswelt betreffen. Auf sozialpolitischer Ebene "hat die Entwicklung von handlungsmächtigen Strukturen Priorität, die die Betroffenen zur Selbstorganisation sozialer Dienste und Leistungen befähigen." (Stark 1996, 163)

Auf dieser Basis entwickelte sich im Bereich der beruflichen Integration von Menschen mit Behinderung das Modell der Unterstützten Beschäftigung. Dem Konzept liegt ein verändertes Verständnis von Behinderung und Integration zugrunde, mit dem Ziel, das traditionelle Rehabilitationsmodell zu überwinden. "Entsprechend wurde die Forderung aufgestellt, dass kein Mensch aufgrund seiner Behinderung vom Leben in einzelnen Gesellschaftssegmenten ausgeschlossen werden darf und in seiner Selbstverwirklichung irgendwelche gesellschaftlich bedingten Einschränkungen erfahren darf." (Schartmann 1995, 3)

Die simulierten Sonderwelten der Arbeitsrehabilitation tragen nur in den seltensten Fällen zur Integration in die Arbeitswelt bei. "Die traditionelle Maßnahmen der beruflichen Rehabilitation setzen bisher meist auf vorbereitende Qualifizierung von Menschen mit Behinderung. Dabei treten Probleme mit der in der Regel außerbetrieblichen Organisation der Qualifizierung auf. Die Qualifizierungsangebote entsprechen häufiger nicht dem Bedarf des regionalen Arbeitsmarktes. Selbst in gut ausgestatteten Lehrwerkstätten ist die Simulation von betrieblichen Arbeitsvollzügen nur bedingt möglich. Neben den aktuellen fachlichen Anforderungen sind insbesondere der Simulation einer realistischen Betriebskultur Grenzen gesetzt." (Doose 2005, 2)

Der Deinstitutionalisierung, im Sinne der Normalisierung, liegt ein rehabilitatives Paradigma zugrunde, das entscheidend mit der vertrauten Leitdifferenz operiert: Arbeitsfähig- / Arbeitsunfähigkeit. Die Betroffenen werden so lange in Sonderräumen und durch Sondermaßnahmen gefördert und rehabilitiert, bis sie die entsprechenden Fähigkeiten und Fertigkeiten besitzen, die für den Integrationserfolg ausschlaggebend sind. Mitunter müssen sie sich ständig als Mängelwesen fühlen, ohne Kompetenzen und Fähigkeiten, bzw. mit Kompetenzen und Fähigkeiten, die es aber nicht wert sind beachtet zu werden. Durch den methodischen Ansatz der Unterstützten Beschäftigung wird die Arbeits- und Leistungsfähigkeit nicht mehr als Gradmesser gesellschaftlicher Teilhabemöglichkeiten verstanden. Konträr zum traditionell-rehabilitativen Anspruch und seinem pädagogischen Reduktionismus, verläuft die Praxis - im Sinne des Empowerment - die mit Unterstützter Beschäftigung in Zusammenhang steht, folgendermaßen: Sie orientiert sich an den Fähigkeiten, an den Potentialen und an der subjektiv empfundenen Lebensqualität der Betroffenen, sie fördert die Chancengleichheit und den Schutz vor Diskriminierung, eröffnet Selbstbestimmung- und Wahlmöglichkeiten, sie akzeptiert unkonventionelle Lebensentwürfe auch im Berufsalltag und fördert die Teilhabe aller Menschen am Arbeitsleben, unabhängig von der Schwere ihrer Behinderung. Prinzipiell wird also kein Mensch aufgrund der Behinderung vom Anspruch auf Unterstützte Beschäftigung ausgeschlossen.

"Mit der Formulierung dieser Prinzipien war gleichzeitig ein radikaler Perspektivenwechsel im doppelten Sinne verbunden: zum einen wurde der Staat nicht mehr als großzügiger Finanzier von Sozialprogrammen angesehen, durch den behinderte Menschen die Gelegenheit zur Beschäftigung erhalten, sondern als ein Gebilde, welches Menschen mit Behinderung vom öffentlichen Erwerbsleben ausschließt. Es wurde nun als Aufgabe des Staates angesehen, für eine Chancengleichheit zur Teilhabe am sozialen Leben für alle Bürger des Landes - auch für behinderte Menschen - zu sorgen. Zum anderen wurden behinderte Menschen von dankbaren und geduldigen Empfängern staatlicher Subsidien zu Personen, die aktiv ihre Interessen vertraten, von behandelten Objekten staatlichen Großmutes zu sich-selbst-bestimmen-wollenden Subjekten." (Schartmann 1995, 4)

Im Folgenden werde ich das Modell der Unterstützten Beschäftigung, die methodischen Vorgehensweisen, die philosophischen Grundlagen usw. am Beispiel des Projekts SPAGAT Vorarlberg näher herausarbeiten, um im IV. Teil der Arbeit die Ergebnisse der Evaluationsstudie ausführlich zu schildern.

Soziale Systeme, Organisationen oder Institutionen sind lebende, dynamisch sich verändernde Strukturen und einem kontinuierlichen Wandel unterworfen. Empirische Forschungsmethoden müssen auf diese unstabile Situation angemessen reagieren. Dabei sind zentrale Aspekte zu berücksichtigen. Z.B. müssen Evaluationsverfahren und Forschungsinstrumente auf Sprache und individuelle Kommunikationsformen reagieren. Sozialforschung muss dem Besonderen Rechnung tragen. Sie darf sich nicht ausschließlich auf abstrakte Fragen konzentrieren, sondern muss konkrete Probleme bewältigen, die in bestimmten Situationen auftreten. Die Rückkehr zum Lokalen ist darüber hinaus ein weiterer Aspekt. Handlungen, Interaktionen zwischen den Akteuren, Erfahrungen und Wissensformationen müssen im Kontext konkreter Situationen untersucht werden. Darüber hinaus spielt die Zeit eine wesentliche Rolle, bzw. die Rückkehr zum Zeitgebundenen, denn das Lokale ist stets in einem historischen Kontext verortet.

Gerade qualitative Forschungsverfahren haben deshalb in den letzten Jahren verstärkt Eingang in die Sozialforschung gefunden. Gerade auch deshalb, weil den quantitativen Instrumenten ein zu einseitiges, naturwissenschaftliches Denken unterstellt wurde. Beide Ansätze haben jedoch Stärken und Schwächen. Mayring vertritt daher die Position, "Analysestrategien differenziert dort einzusetzen, wo sie angemessen sind, wo sie ihre Stärken entfalten können [...]." (Mayring 2001) Einen Vorteil kann dabei die Kombination beider Methoden bieten. Für die Evaluation des Modells SPAGAT wurde ein Verallgemeinerungsmodell für die Methodenkombination gewählt. "Hier besitzen die qualitativen Elemente einen höheren Stellenwert, da zunächst eine qualitative Studie komplett durchgeführt und ausgewertet und erst in einem zweiten Schritt mit quantitativen Mitteln verallgemeinert und abgesichert wird." (Mayring 2001)

Qualitative Analysen im Vorfeld können zu einem besseren Verständnis der Gesamtsituation beitragen. Man setzt sich mit subjektiven Meinungen der befragen Personen auseinander. Dabei versucht man, das Geschehen von "innen" heraus zu verstehen. "Verstanden werden soll die Sicht eines Subjekts (oder mehrerer Subjekte), der Ablauf sozialer Situationen [...] oder die auf eine Situation zutreffenden kulturellen bzw. sozialen Regeln." (Flick 2002, 49) Qualitative Forschung trägt den subjektiven Ansichten und Konstruktionen Rechnung. Sie berücksichtigt die Vielfalt und den Pluralismus gesellschaftlicher und sozialer Situationen. "Der rasche soziale Wandel und die resultierende Diversifikation von Lebenswelten konfrontieren Sozialforscher zunehmend mit sozialen Kontexten und Perspektiven, die für sie so neu sind, dass ihre klassischen deduktiven Methodologien - die Fragestellungen und Hypothesen aus deduktiven Modellen ableiten und an der Empirie überprüfen - an der Differenziertheit der Gegenstände vorbeizielen. Forschung ist dadurch in stärkerem Maße auf induktive Vorgehensweisen verwiesen: Statt von Theorie und ihrer Überprüfung auszugehen, erfordert die Annäherung an zu untersuchende Zusammenhänge "sensibilisierende Konzepte" in die - entgegen einem verbreiteten Missverständnis - durchaus theoretisches Vorwissen einfließt." (Flick 1999, 10)

Qualitative Forschung trägt kein fertiges Erklärungsmodell an den Forschungsgegenstand heran, um ihn dadurch zu analysieren und zu erforschen, sondern eruiert in einem sozialen Forschungsfeld, in dem sich soziale Beziehungen und Konstruktionen abspielen und entwickeln von innen heraus ein Modell aus den vielfältigen Meinungen, Perspektiven und intersubjektiven Konstruktionen. In der SPAGAT-Studie wurden aus den qualitativen Ergebnissen Fragestellungen für die Fragebogenerhebung entwickelt. Dadurch ließen sich die Ergebnisse aus beiden Verfahren verdichten und absichern. Die Auswertung der Fragebogenerhebung erfolgte mit der Statistiksoftware SPSS (Superior Performing Software Systems). Die Interviews und verbalen Daten wurden mit dem computergestützten sozialwissenschaftlichen Verfahren GABEK-WinRelan ausgewertet.

1.1 Das qualitative sozialwissenschaftliche Verfahren GABEK-WinRelan

Die Methode GABEK^[5] (Ganzheitliche Bewältigung von Komplexität) wurde von Univ.-Prof. Dr. Josef Zelger am Institut für Philosophie der Universität Innsbruck entwickelt. Grundlage von GABEK sind philosophische Konzepte des Verstehens, Erklärens, Lernens und der Gestaltwahrnehmung. GABEK ermöglicht die Vernetzung und Nutzung von Wissensressourcen (Meinungen, Wissen, Wertehaltungen und emotionalen Einstellungen) zur Planung und Evaluierung von Maßnahmen.

Als Ausgangstexte für eine GABEK-Analyse dienen z.B. umgangssprachliche Äußerungen aus einer offenen Befragung. Sie werden mithilfe des PC-Programms WinRelan© zu einem transparenten Meinungsnetz verdichtet, das Überzeugungen, Wissen über Ursachen und Wirkungen, Wertehaltungen und emotionale Einstellungen in Form von "sprachlichen Gestalten", "Hypergestalten", "Gestaltenbäumen", "Wirkungsnetzen", "Bewertungsprofilen" usw. miteinander vernetzt. "Dabei ist jeder Schritt der Auswertung intersubjektiv rekonstruierbar und überprüfbar. Methodologische Untersuchungen haben gezeigt, dass das Verfahren in hohem Maße die Kriterien der Zuverlässigkeit und Gültigkeit erfüllt. [...] GABEK-Projekte unterscheiden sich von quantitativ konzipierten Projekten nicht nur a) durch offene Befragungen, bei denen jeder Befragte sagen kann, was ihm/ihr gerade wichtig erscheint. Es unterscheidet sich auch b) durch die qualitative Auswertung und Vernetzung aller Antworten, c) durch eine ganzheitliche Darstellung der komplexen Meinungsvielfalt, d) durch die Formulierung der Ergebnisse in der Sprache der Befragten, die e) computerunterstützt interaktiv abgefragt und überprüft werden können und f) durch eine hierarchische Ordnung der Ergebnisse im Sinne ihrer Relevanz für die Befragten." (Zelger 2001, 1)

GABEK-Ergebnisse können durch Assoziationsnetze, durch den Gestaltenbaum, durch Bewertungslisten, durch das Wirkungsgefüge und durch die Relevanzanalyse dargestellt werden.

1. Assoziationsnetze

Das Assoziationsnetz besteht aus Begriffen, deren Verbindungslinien Assoziationen zwischen den Begriffen sind. "Dieses sprachliche Netz dient wie eine Landkarte zur Orientierung in der Meinungslandschaft. Häufige Assoziationen sind wie stark befahrene Straßen, selten wie Wege, die die Ortschaften verbinden. Wenn wir von einem Orientierungspunkt uns anderen Begriffen annähern, lernen wir die Meinungslandschaften kennen. Wir können einen Maßstab wählen, in dem nur die häufig verwendeten Begriffe mit den häufigsten Assoziationen vorkommen. Oder wir können den Maßstab so verkleinern, dass wir alle Assoziationen rund um einen ausgewählten Begriff lesen können. So verwenden wir das Assoziationsnetz einer befragten Personengruppe, um uns einen Überblick über ihre Meinungen zu verschaffen, um Begriffe zu klären, um Widersprüche zu identifizieren oder um themenbezogenen Texte auszuwählen." (Zelger 2008)

Beispiel:

Abbildung 5: Beispiel Assoziationsgraphik

Diese Assoziationsgraphik zeigt die weiteren Begriffe, die mit "Spagat" assoziiert werden. Dabei wurde das Netz einer Komplexitätsreduktion unterzogen, d.h. es werden nur jene Beziehungen zwischen den Ausdrücken aufgezeigt, die mit mindestens 15 Sätzen unterlegt sind. Die Verbindungslinien sind mit Aussagen aus den Interviews unterlegt und die Ergebnisse somit intersubjektiv nachvollziehbar.

1. Der Gestaltenbaum

"Der Gestaltenbaum ordnet die Äußerungen aller Beteiligten hierarchisch. Die Inhalte an der Spitze [...] sind besonders wichtig, weil ihnen viele Erfahrungen und Meinungen von befragten Personen entsprechen.

Die Strukturierung der verbalen Daten in Form eines Gestaltenbaums (wie er auf der folgenden Seite zu sehen ist) erlaubt es, die Ergebnisse stark zusammengefasst oder auch fein detailliert zu betrachten: Jede Ebene stellt die Situation als ein Ganzes dar, jedoch mit mehr oder weniger Details. Kurze Zusammenfassungen auf den höheren Ebenen werden jeweils durch Textgruppen aus den tiefer liegenden Ebenen begründet oder gerechtfertigt." (Zelger 2008)

Abbildung 6: Beispiel Gestaltenbaum

1. Bewertungsliste

In umgangssprachlichen Texten kommen immer auch Bewertungen zum Ausdruck: "Merkmale, Gegenstände, Eigenschaften, Situationen oder Prozesse werden von den betroffenen Personen nicht nur beschrieben, sondern auch positiv oder negativ bewertet." (Zelger 2008) Diese Bewertungen werden in der Bewertungsliste aufgezeigt.

Abbildung 7: Auszug aus der Bewertungsliste

1. Das Wirkungsgefüge

Umgangssprachliche Texte bringen nicht nur Beschreibungen und Bewertungen zum Ausdruck, sondern auch Annahmen über Ursachen und Wirkungen. "Das sind Meinungen über Wirkungszusammenhänge, die oft durch empirische Erfahrungen über längere Zeit gewonnen wurden oder auch durch Gespräche mit anderen Personen. Solche Kausalannahmen können wir als Argumente zur vernünftigen Steuerung unserer Handlungen heranziehen. Zustände oder Merkmale, die sich nach der Meinung der befragten Personen verändern können, nennen wir Variablen. Kausalannahmen werden durch Pfeile zwischen Variablen dargestellt. Dabei wird das Wachstum des beeinflussten Merkmals durch einen Pfeil und dessen Abnehmen durch eine Linie mit Kreisen dargestellt." (Zelger 2008)

Durch das Wirkungsgefüge können Ziele und Maßnahmen identifiziert werden, um positive bzw. negative Wirkungen abzuschätzen. Kausalannahmen werden durch Pfeile zwischen den Variablen dargestellt:

Abbildung 8: Beispiel Kausalnetzgraphik

Interpretationsbeispiel:

Die "Berufliche Integration" wirkt sich positiv auf die "Normalisierung" der Lebenssituation der Jugendlichen aus. Von der "Geschützten Werkstatt" gehen negative Wirkungen aus, insofern "Normalisierung" und "Lebensqualität" negativ abnehmen...

Mögliche Kausalwirkungen:

1. Relevanzanalyse

Alle dargestellten Ergebnisse führen zur Frage, wie sie gewichtet werden können, um ihre Relevanz im Kontext GABEK-Analyse zu eruieren. Um diese Fragen zu beantworten, werden drei Kriterien vorgeschlagen:

"1. Merkmale und Zusammenhänge, die in der obersten Zusammenfassung des Gestaltenbaums noch auftauchen, sind wichtiger als jene, die nur auf tieferliegenden Ebenen vorkommen, weil die Inhalte auf der obersten Ebene des Gestaltenbaums in mehr Situationen anwendbar sind. 2. Wenn in den Bewertungslisten viele Personen ein Merkmal positiv bewerten, dann ist das ein Hinweis auf dessen Wichtigkeit. 3. Der dritte Weg der Gewichtung führt über die Kausalannahmen: Die originalen Antworten der Befragten enthalten nicht nur Beschreibungen und Bewertungen, sondern auch theoretisches Alltagswissen. Dieses Wissen kommt u.a. zum Ausdruck in den Vermutungen über Ursache-Wirkungsbeziehungen. Wenn ein Merkmal, das als Ursache aufgefasst wird, viele Wirkungen nach sich zieht, dann ist das Merkmal wichtig." Durch die Relevanzanalyse können alle Gewichtungen vorgenommen werden und zugleich schafft man sich einen Überblick.

Beispiel: Relevanzanalyse nach Kausalannahmen

Zu den Ablaufphasen und Bausteinen zählen die Zukunftsplanung und die Unterstützerkreise, die Schnupperphase als Orientierungspraktikum, die Arbeitserprobung, die zuletzt in ein Anstellungsverhältnis mündet.

Aus den Interviews geht hervor, dass der Unterstützerkreis und die Zukunftsplanung als Dreh- und Angelpunkt für die berufliche Integration der Jugendlichen gelten. Der Unterstützerkreis wirkt laut den einzelnen Aussagen unterstützend bei der Berufsfindung, bei der Fähigkeitsanalyse und bei der Arbeitsplatzakquisition. Der Unterstützerkreis entfaltet sein Potential vor allem durch den Einbezug des sozialen Umfelds.

Abbildung 10: Kausalgraphik ‚Unterstützerkreis'

Vor allem für die Fähigkeitsanalyse ist der Unterstützerkreis wertvoll. Durch folgende exemplarische Aussage eines Elternteils wird dies eindrucksvoll belegt: "Im Unterstützerkreis werden die Fähigkeiten und Qualitäten der Kinder herausgefiltert, bei ihr (der Tochter) waren dies eben die Kontaktfreudigkeit und die Kommunikationsfreude. Sie ist sehr gern unter Menschen! Daher mussten wir eine Arbeit finden, wo dies passieren kann. Sie hat jetzt vier Arbeitgeber und führt ein ganz buntes Leben, das ist für unsere Tochter sehr wichtig." (Zitat Elternteil Karteikarte A23)

Weitere Aussagen geben einen eindeutigen Hinweis darauf, dass durch die Einbeziehung des sozialen Umfelds im Unterstützerkreis verschiedene Perspektiven aufeinandertreffen, die sich gegenseitig befruchten. Jeder einzelne Teilnehmer am Unterstützerkreis kennt den Jugendlichen mit Behinderung auf seine Weise, er nimmt ihn aus einer anderen Perspektive wahr. Diese verschiedenen Informationen und Perspektiven runden das Gesamtbild ab und bieten einen wichtigen Beitrag. "Durch den Unterstützerkreis kommen einfach verschiedene Sichtweisen zusammen. Wir Eltern haben ja oft eine allzu enge Sichtweise. Im Unterstützerkreis treffen so viele Meinungen aufeinander, die man als Vater oder Mutter oft gar nicht sieht, die aber sehr hilfreich und wertvoll sind." (Zitat Elternteil Karteikarte A36)

Abbildung 11: Kausalgraphik ‚Einbezug soziales Umfeld

Der Unterstützerkreis ist als informelles Netzwerk vor allem auch dann wichtig, wenn Arbeitgeberkontakte angebahnt werden müssen. Die einzelnen Mitglieder im Unterstützerkreis kennen das regionale Umfeld und Geschehen, sie kennen vielfach auch potentielle Arbeitgeber und stellen mitunter die ersten Kontakte zu diesen her. Die Mitglieder unterstützen die Planung und die Vorgehensweise aller notwendigen Schritte auf dem Weg zur beruflichen Integration. Aufseiten der Eltern führt der Unterstützerkreis zu einer großen Entlastung und zu einem Gefühl der Solidarität: "Der Unterstützerkreis ist nicht nur für die Jugendlichen wichtig und für die berufliche Integration. Sondern auch für uns Eltern! Wir haben vielfach Angst! Angst, andere um Hilfe zu fragen. Daher war ich vom Unterstützerkreis ziemlich überrascht, wie viel Unterstützung man bekommt. Wir haben uns mit Freunden, Bekannten und Familienmitgliedern zusammengesetzt. Was da für unterschiedliche Ansichten und Neues rauskamen war ungemein schön! Es gab kein Tabuthema, jeder sieht das Kind anders, man bekommt ein anderes Bild vom eigenen Kind, man sieht es plötzlich anders und das ist ganz wichtig." (Zitat Elternteil Karteikarte B23)

Im Rahmen der Befragung wurden noch zahlreiche weitere Wirkungen, die vom Unterstützerkreis ausgehen, genannt. Insgesamt kann das Resümee gezogen werden, dass der Unterstützerkreis als wertvolles Planungsinstrument wahrgenommen wird. Im Unterstützerkreis werden außerdem wertvolle Erfahrungen reflektiert, die der Jugendliche während seiner Schnupper- und Arbeitserprobungsphasen macht. Der Unterstützerkreis gibt Orientierung und Sicherheit und dient vor allem auch als Instrument zur Krisenintervention und leistet so einen wichtigen Beitrag, um langwährende und stabile Arbeitsverhältnisse aufrecht zu erhalten.

Im Fragebogen konnten die Eltern bzw. Elternteile die einzelnen Funktionen bewerten. Die folgenden Ergebnisse zeigen ein äußerst positives Bild:

Abbildung 12: Bewertung: Funktionen des Unterstützerkreises

Auf die Frage, inwiefern der Unterstützerkreis insgesamt eine wichtige Rolle im Prozess der beruflichen Integration der Jugendlichen spielt, antworten 12 Eltern, dass er sehr wichtig ist. 4 Eltern geben an, dass er in ihrem Fall eine wichtige Rolle spielte. Nur zwei Eltern sind der Meinung, dass er nicht so ausschlaggebend war.

Abbildung 13: Die Rolle des Unterstützerkreises im Integrationsprozess

Die Jugendlichen selbst haben den Unterstützerkreis als sehr ermutigend und positiv erlebt. Er leistet aus ihrer Sicht Hilfestellung und Unterstützung im Integrationsprozess, er wird als wesentlich im Rahmen der Fähigkeitsanalyse erachtet und sie unterstreichen, dass sie als Hauptpersonen stets im Mittelpunkt der Planung standen. Der Unterstützerkreis wird von allen Jugendlichen als eine wertvolle Erfahrung geschildert: "Zuerst gibt es beim SPAGAT den Unterstützerkreis, das ist sehr gut gegangen. Die Leute haben über mich geredet. Sie haben sich dann überlegt, was ich tun kann - alle gemeinsam haben sich das überlegt. Alle gemeinsam haben dann geholfen und mich unterstützt. Das war sehr schön." (Zitat Jugendlicher Karteikarte G64)

Weitere exemplarische Aussagen waren: "Der Unterstützerkreis hat mir geholfen, einen Job zu suchen. Die haben alle mit mir geredet. Die haben aufgeschrieben, was ich gut kann und ich habe alles erzählt, was mir gefällt. Dann haben sie für mich einen Job in der Schule gesucht. Zuvor bin ich aber noch schnuppern gewesen." (Zitat Jugendlicher Karteikarte D76)

"Der Unterstützerkreis hat mir gut gefallen. Die Leute haben mir weitergeholfen. Das war aufregend und auch wichtig für mich. Ich habe gesehen, dass ich nicht allein bin, dass mir geholfen wird. Im Unterstützerkreis ist immer von meinen Fähigkeiten gesprochen worden, alle haben davon geredet, was ich alles kann." (Zitat Jugendlicher Karteikarte D92) Hier spricht der Jugendliche das Gefühl der Solidarität an und die einzelnen Zitate belegen, dass sich die Betroffenen durch den Unterstützerkreis wertgeschätzt und anerkennt fühlten.

Auf den Aspekt der Wertschätzung und der Anerkennung weisen zudem auch zahlreiche Aussagen von Eltern hin: "In der Schule hört man immer nur: Hier und da fehlt es, hier und da hat das Kind Mängel, dies und das kannst du nicht. Im Unterstützerkreis hat man die Fähigkeiten hervorgehoben, das was unser Sohn kann! Seine Besonderheiten! Das alles zu hören war eine wertvolle Erfahrung für das Kind. Jedes unserer Kinder hat Fähigkeiten und wenn es die von den verschiedensten Leuten hört, dann tut das einfach nur gut. Die Kinder werden sehr stark aufgebaut." (Zitat Elternteil Karteikarte B26) Oder: "Jeder Jugendliche erfährt den Unterstützerkreis sehr individuell. Aber allgemein gesagt ist er etwas ganz Besonderes. Er bedeutet unheimlich viel, was Selbstwertgefühl und Mut anbelangt. Die Jugendlichen stehen im Mittelpunkt. Sie sind die Chefs und das ist toll. So viele Leute reden über ihn, was er für ein besonderer Mensch ist! Es sind lauter Leute dabei, die gemeinsam mit dem Jugendlichen die Zukunft planen." (Zitat Elternteil Karteikarte E16)

Im Unterstützerkreis kommt eine Stärken-Perspektive zum Tragen. Und er erweist sich, im Übergang in die Berufswelt, als eine wichtige Form der "Lebensweg-Begleitung" (Herriger, Grundlagentext Empowerment 2005, 3) und durch den Einbezug des sozialen Umfelds, im Sinne der Empowerment-Praxis, "als normative Enthaltsamkeit der Helfer [...] [durch den] Verzicht auf entmündigende Expertenurteile im Hinblick auf die Definition von Lebensproblemen, Problemlösungen und Lebensperspektiven [...]." (Herriger, Grundlagentext Empowerment 2005, 3) Außerdem weisen die Ergebnisse der Studie darauf hin, dass der Unterstützerkreis ein hilfreiches Instrument für die Ressourcendiagnostik ist. Die Mitglieder im Unterstützerkreis kennen das regionale Umfeld, leisten Unterstützung bei der Arbeitsplatzfindung und stellen Arbeitgeberkontakte her. Im Sinne einer prozessbegleitenden Reflexion, beraten die Mitglieder gemeinsam mit dem Betroffenen über die Erfahrungen der Schnupper- und Arbeitserprobungsphase. Hindernisse auf dem Weg zur beruflichen Integration werden gemeinsam besprochen und eventuell "weiterführende Hilfeverfahren neu organisiert." (Herriger, Grundlagentext Empowerment 2005, 5) Durch den Unterstützerkreis wird um dem Betroffenen ein soziales Netzwerk aufgebaut, das in verschiedenen Lebenssituationen der Belastung spürbare Entlastung und Hilfestellung zu geben vermag. Diese Ansätze der Empowerment-Praxis und sozialen Netzwerkarbeit "zielen auf Beziehungsnetzwerke, die auf gewachsenen familiären, verwandtschaftlichen oder freundschaftlichen Beziehungen aufbauen und die ein relativ hohes Maß an Vertrautheit implizieren. Ziel der Arbeit ist es, Verbindungen, die sich in der Zeit gelockert haben, enger zu knüpfen, bestehende Risse in der Textur der Beziehungen zu kitten, emotionale Belastungen und Beziehungshypotheken zu mindern und die Unterstützungsbeiträge der Mitglieder des privaten Netzwerkes zu einem gemeinsamen Ganzen zu verknüpfen.

An dieser Stelle soll noch auf den Aspekt der Selbstnarration und Biographiearbeit eingegangen werden. Im Vorfeld der Zukunftsplanung setzen sich die Integrationsberater mit den Träumen, Bedürfnissen und Berufswünschen der Jugendlichen auseinander. Tschann schreibt, dass es für die erfolgreiche berufliche Integration sehr wichtig ist, "dass die Jugendlichen den Mut haben, ihre Träume auszusprechen, uns teilhaben lassen an ihren inneren Bildern. Dort wo die Träume sind, dort steckt auch Kraft und Sehnsucht, manchmal auch der größte Schmerz." (Tschann 2005, 46) D.h. die Beschäftigung mit den Träumen, Sehnsüchten und Wünschen benötigt zugleich eine intensive Auseinandersetzung mit der lebensgeschichtlichen Vergangenheit der Jugendlichen. Aus der Vergangenheit können Wege erschlossen werden, die Orientierung für zukünftige Schritte auf dem Weg in die Arbeitswelt bieten. Zukunft braucht Herkunft; die Träume müssen einem lebensgeschichtlichen Zusammenhang zugeordnet werden, um sie im Kontext zu erschließen. Tschann bringt in ihrer Diplomarbeit das Beispiel von Jürgen, einem Jugendlichen mit Behinderung, der Krankenpfleger werden wollte. "Er hatte sehr konkrete Vorstellungen von den Aufgaben eines Pflegers, da seine beiden Großeltern bis zu ihrem Tod bei ihnen zu Hause gepflegt wurden." (Tschann 2005, 50) Sein Berufswunsch steht insofern in einem unmittelbaren Zusammenhang mit früheren Erfahrungen. "Immer wieder, wenn Jürgen seinen Wunsch Pfleger oder auch Arzt zu werden äußerte, bekam er von seinem Umfeld die Antwort, dass das einfach ‚nicht gehe'. Jürgen beharrte aber darauf, wusste, dass er einen guten Kontakt zu alten Menschen hatte, und hielt ganz stark an dieser Kompetenz fest. Er verschloss sich immer mehr, wenn es um Zukunftsfragen ging, wollte sich und seine Träume vor Ironie und mitleidigem Lächeln schützen." (Tschann 2005, 50) Seine Integrationsberaterin hielt jedoch am Wunsch des Jugendlichen fest. Sein Berufstraum und die damit verbundenen lebensgeschichtlichen Erfahrungen sind nämlich Grundbedingungen für die eigene Selbstwertschätzung und für ein Gefühl von Lebensgelingen. Die Auseinandersetzung mit der Vergangenheit und mit den Träumen der Jugendlichen eröffnet "Möglichkeitsräume, in denen der Einzelne Sprache finden kann und in der reflexiven Aneignung der lebensgeschichtlichen Erfahrungen Werkzeuge für die Bearbeitung des Zurückliegenden und Orientierung für das noch unbekannte Zukünftige gewinnen kann." (Herriger 2005, 5)

Die Schnupperphase stellt einen entscheidenden Schritt auf dem Weg in die berufliche Zukunft der Jugendlichen dar. Sie findet in Betrieben statt, die ideale Tätigkeitsfelder für die Jugendlichen bieten, die im Unterstützerkreis eruiert wurden und z.T. durch die Mitglieder des Unterstützerkreises akquiriert werden. Die Integrationsberater suchen gemeinsam mit dem Jugendlichen die Betriebe auf, um Arbeitssituationen und Tätigkeitsbereiche konkret zu erleben. Im Zeitraum von durchschnittlich zwei Wochen finden mehrere Schnupperpraktika statt. Dabei können zugleich die Ergebnisse und Hypothesen der Zukunftsplanung überprüft werden. Die Erfahrungen der Schnupperphase werden im Unterstützerkreis wiederum reflektiert.

Die Jugendlichen benötigen während der Schnupperphase intensive Begleitung vonseiten der Integrationsberater. Sie sind mit neuen Situationen konfrontiert, die verschiedene und völlig neue Wege eröffnen. Die Begleitung gewährleistet dabei das nötige Maß an Sicherheit und Orientierung.

Auch für die Betriebe ist die Begleitung ausschlaggebend. Viele Betriebe haben keine Erfahrung mit Menschen mit schweren Behinderungen. Ohne Begleitung, Beratung und Unterstützung wären viele nicht bereit, die Verantwortung für ein solches Praktikum zu übernehmen. Die Integrationsberater spielen bereits ab diesem Zeitpunkt eine wichtige Vermittlerrolle zwischen den Mitarbeitern des Betriebs und den Jugendlichen. Gleichzeitig erhält der Betrieb Informationen über das Modell SPAGAT und über den integrativen Arbeitsplatz.

Die Schnupperphase bietet allen involvierten Personen Orientierung. Der Jugendliche bekommt konkrete Einblicke in Arbeitsbereiche, um zu entscheiden, ob ihm die Tätigkeiten entsprechen oder nicht: "Ich war schnuppern. Ich habe im Altersheim geschnuppert, aber da war es mir in der Küche viel zu heiß und dann habe ich einen anderen Job bekommen. Schnuppern war wichtig. So habe ich mehrere Jobs kennen gelernt. So hab ich sagen können, welche Arbeit mir gefällt und welche nicht." (Zitat Jugendlicher Karteikarte D77)

Weitere exemplarische Stellungsnahmen vonseiten verschiedener Personen unterstreichen die Orientierungsfunktion der Schnupperphase:

Arbeitgeber: "Die Schnupperphase war eine wichtige Phase. Man kann sich da schon seine Vorstellungen machen, wie es weitergehen soll. Für uns war diese Zeit wichtig, auch um zu sehen, wie die Kundschaft reagiert. Aber positiver kann man nicht reagieren. Da hat jeder gesagt, dass man es super findet, wenn der C. hier arbeitet." (Zitat Arbeitgeber Karteikarte D51)

Elternteil: "Die Schnupperphase war sehr wichtig für die Orientierung und für die weiteren Schritte. Die Schnupperphase war eine wichtige Orientierung für uns Eltern, für den Jugendlichen, aber auch für die Arbeitgeber. Bis zuletzt hat sich an einem solchen Schnupperplatz eine Anstellung ergeben." (Zitat Elternteil Karteikarte A44)

Mentor: "Die Schnupperphase war für mich sehr wichtig. Es war eine wichtige Chance für den Jugendlichen und für mich als späteren Mentor. Wir sind in dieser Zeit so weit gekommen, dass wir uns gesagt haben, dass wir es probieren [Arbeitserprobung]. Auch der S. war an diesem Punkt. In der Schnupperphase ist es zur Bereitschaft gekommen, dies zu probieren. Während der Schnupperphase hat man auch die Integrationsberaterin kennen gelernt - ja, es war eine wichtige Phase für uns alle." (Zitat Mentor Karteikarte C32)

Ein weiteres wichtiges Ergebnis der qualitativen Evaluation war, dass während der Schnupperphase auf die Träume und Wünsche der Jugendlichen eingegangen wird. Viele Jugendliche assoziieren mit ihrer zukünftigen Arbeit verschiedene Wünsche und Träume. Im Sinne einer ressourcenorientierten Sozialarbeit müssen diese unterstützt werden, da sie wichtige Motivationsquellen darstellen, um die gesteckten Ziele zu erreichen. "In der traditionellen Hilfeplanung im Behindertenbereich werden Träume dagegen häufig als Problem angesehen. Es würde zu schmerzhaften Verletzungen führen, wenn wir die unterstützten Menschen mit Behinderung nach ihren Träumen fragen würden. Damit würden Hoffnungen geweckt, die nie befriedigt werden können. Den hochfliegenden Träumen würde dann der viel schmerzhaftere Fall folgen. Es besteht sowieso die Gefahr, dass einige der betreuten Menschen in Träume flüchten, um der unangenehmen Realität zu entgehen." (Van Kan und Doose 1999, 96) Unerfüllte Träume und Wünsche, denen nicht nachgegangen wird, können jedoch zur Blockierung der Person führen. Deshalb werden im SPAGAT Realisierungschancen konkret erkundet und in gangbare Schritte umgewandelt. Dabei können verschiedene Dinge ausprobiert werden, um zu sehen, ob sie dem Jugendlichen wirklich gefallen und zu ihm passen. Nicht zuletzt erkennt der Jugendliche oft selbst, dass seine Träume nicht eins zu eins in die Realität umgesetzt werden können und er gewinnt daraus die Offenheit, andere gangbare Wege einzuschlagen: "Unsere Tochter hatte den Wunsch auf einer Babystation zu schnuppern, da sie Babys sehr gern hat. Es war für uns klar, dass dort nie eine Anstellung erfolgt, aber es war wichtig, dass sie diesen Wunsch sich für kurze Zeit erfüllen konnte. Sie war voll begeistert. Sie hat die Babys zu den Müttern gebracht und hat Tee ausgeteilt. Sie hat innerhalb der Schnupperphase bei Spagat nur sehr gute Erfahrungen gemacht und konnte probieren, welche Arbeit ihr gut tut und gefällt. Man wollte ihr einmal ermöglichen auf der Babystation zu arbeiten, weil das ihr innigster Wunsch war." (Zitat Elternteil Karteikarte B88) Eine weitere exemplarische Aussage zu der selben Thematik ist: "Unser Sohn hatte den Wunsch, als Koch zu arbeiten. Das war für uns Eltern ganz unreal, dass er in einer Küche arbeitet. In der Schnupperphase hat man diesen Wunsch ernst genommen und er durfte in einer Küche arbeiten. Es hat sich aber sehr schnell rausgestellt, auch für unseren Sohn, dass das nicht die geeignete Arbeit ist. Es war aber wichtig, dass er diesen Wunsch ausleben konnte." (Zitat Elternteil Karteikarte A78)

Die folgende Kausalgraphik zeigt die gesamten wesentlichen und positiven Wirkungen, die von der Schnupperphase ausgehen:

Orientierung für Mentor

Auch die Ergebnisse der Fragebogenerhebung geben einen klaren Hinweis darauf, dass die Schnupperphase eine wichtige Funktion für die berufliche Integration der Jugendlichen erfüllt. 99% der befragten Personen gaben an, dass der Schnupperphase bei SPAGAT eine wichtige bis sehr wichtige Funktion zukommt.

Abbildung 15: Bewertung ‚Schnupperphase'

An die Schnupperphase schließt die Arbeitserprobung an. Meistens wurde bereits während der Schnupperhase eine passende Arbeitsstelle für den Jugendlichen gefunden. An diesem Arbeitsplatz kann nun die konkrete Arbeitsplatzanalyse, die Arbeitsplatzanpassung und die Qualifizierung am Arbeitsplatz erfolgen. Die dreimonatige Arbeitserprobung wird wieder intensiv vonseiten der Integrationsberater begleitet. Sie wird dazu genutzt, einen innerbetrieblichen Mitarbeiter als Mentor aufzubauen. Im Rahmen der Arbeitsplatzanpassung werden z.B. technische Hilfsmittel zur Verfügung gestellt oder Arbeitsprozesse mit Hilfe von Piktogrammen oder Fotos festgehalten. Die Arbeitszeit und die Pausen werden individuell auf die Bedürfnisse des Jugendlichen abgestimmt.

Der Qualifizierung am Arbeitsplatz kommt eine wesentliche Bedeutung zu. Unter Realbedingungen werden berufsbezogene Fertigkeiten trainiert, berufliche Kompetenzen ausgebildet und Lernprozesse ermöglicht. Der Jugendliche lernt Arbeitsabläufe und den Umgang mit Werkzeugen und Maschinen kennen, außerdem bekommt er Einblick ins gesamte Arbeitsumfeld (Verwaltungsbüros, Lager, Sanitäranlagen usw.). Während der Arbeitserprobung ist es wichtig, dass der Jugendliche Handlungssicherheit im neuen Umfeld gewinnt. Während dieser gesamten Zeit wirkt der Integrationsberater als wichtigste Unterstützung für den Jugendlichen. In allen Prozessen und Entscheidungen wird der Jugendliche eingebunden; er soll sich mit seiner Arbeit identifizieren. Die Arbeit soll sowohl für den Betrieb als auch für den Jugendlichen sinnvoll sein, denn dadurch bekommt er Anerkennung vonseiten der Mitarbeiter und gewinnt daraus die notwendige Selbstschätzung.

An die Arbeitserprobung als Vorstufe des Anstellungsverhältnisses werden wiederum konkrete Erwartungen und Hoffnungen geknüpft. Um diesen gerecht zu werden, übt die Arbeitserprobung für alle involvierten Akteure eine Orientierungsfunktion aus. Bei den Arbeitgebern herrschen im Vorfeld der Anstellung eines behinderten Menschen Ängste vor. Sie assoziieren mit Behinderung Arbeitsunfähigkeit, mangelnde Leistungsbereitschaft, Leistungsausfall, eingeschränkte Arbeitskraft, besonderer Kündigungsschutz etc. Durch die Arbeitserprobung können viele unbegründete Ängste aus dem Weg geräumt werden.

Abbildung 16: Kausalgraphik ‚Arbeitserprobung'

Insgesamt wurde die Arbeitserprobung von allen Personengruppen als eine wichtige Phase im Integrationsprozess bezeichnet.

Abbildung 17: Bewertung ‚Arbeitserprobung'

Arbeitsplätze werden im regionalen Umfeld der Jugendlichen gesucht. Durch die Regionalität werden wichtige Ressourcen erschlossen. Vor allem für den Aufbau sozialer Kontakte ist dieser Aspekt zentral. "Unsere Tochter arbeitet im Dorf, in einem Geschäft und im Altersheim. Sie ist von daher immer präsent. Die Leute kennen sie und das ist sehr wichtig. Wenn sie zu Hause wäre oder in einer geschützten Werkstatt, würde man das nicht zustande bekommen." (Zitat Elternteil Karteikarte A17)

Abbildung 18: Kausalgraphik ‚regionaler Arbeitsplatz'

Die Regionalität des Arbeitsplatzes, die durch SPAGAT gewährleistet wird, spielt eine zentrale Rolle im Bereich der beruflichen Integration. Berufliche Integration im regionalen Umfeld erhöht die sozialen Präsenz des Jugendlichen, die durch den Besuch der geschützten Werkstatt verloren ginge. Durch den regionalen Arbeitsplatz wird gleichzeitig die soziale Isolation des Jugendlichen positiv abgebaut. Der Jugendliche wird in ein Umfeld integriert, das ihm vertraut ist und Unsicherheit wird zugunsten von Sicherheit abbaut. Auch in der Fragebogenerhebung wurde die Regionalität als zentraler Aspekt betont:

Abbildung 19: Bewertung ‚Regionalität des Arbeitsplatzes'

Die Arbeitserprobung mündet in ein Arbeitsverhältnis und der Jugendliche mit Behinderung wird als Mitarbeiter im Betrieb angestellt. Er erhält für die regulär geleistete Arbeitszeit den kollektivvertraglich festgesetzten Lohn. Die Leistungsminderung des Jugendlichen und der Leistungsausfall des Mentors, der durch die Begleitung entsteht, werden dem Arbeitgeber durch die Lohnkosten- und Mentorenzuschüsse zurückerstattet. Der Integrationsberater begleitet und unterstützt bei Bedarf weiterhin den Mentor, den Jugendlichen, den Arbeitgeber und die Eltern. Vor allem in Krisensituationen interveniert er und leistet Unterstützung. Auch der Unterstützerkreis trifft sich weiterhin, um Veränderungen zu begleiten.

Menschen mit geistigen Behinderungen sind in der Regel den Anforderungen am Arbeitsmarkt nicht gewachsen. Das betriebliche Interesse ist auf leistungsfähige und flexibel einsetzbare Arbeitskräfte ausgerichtet. Eine weitere Schwierigkeit ist, dass den Arbeitssuchenden vielfach die nötigen Qualifikationen und die Arbeitserfahrung fehlen. "Arbeitsplätze werden auf dem allgemeinen Arbeitsmarkt auf der Grundlage von normierten Berufsbildern vermittelt [...] Menschen, die diesen Normen nicht entsprechen, werden so Möglichkeiten genommen, ihre Arbeitskraft anzubieten; unabhängig von ihren individuellen Fähigkeiten und Fertigkeiten können sie im Prozess der Arbeitsvermittlung nicht bestehen. Die Qualifikation, die Menschen mit Behinderung z.B. aus der Werkstatt für Behinderte mitbringen, erweisen sich in vielen Fällen als unzureichend für die Anforderungen des allgemeinen Arbeitsmarktes." (Boban und Hinz 2005, 239) Am Arbeitsmarkt steht das Leistungskriterium im Mittelpunkt, welches an der erbrachten Dienstleistung oder in Form eines fertiggestellten Endprodukts festgemacht wird. Menschen mit Behinderung können dieser Erwartungshaltung vielfach nicht gerecht werden. Bei SPAGAT wird der Arbeitsbegriff daher beträchtlich erweitert. Das Leistungskriterium tritt zu Gunsten anderer Werte in den Hintergrund. D.h. jedoch nicht, "dass keine im klassischen Sinn erwartete Leistung eingefordert werden darf, mitnichten, gerade das wäre eine fatale Missinterpretation. Es soll und muss nur eine Auseinandersetzung stattfinden, die eine differenzierte Gesamtheit darzustellen versucht, ohne die Dominanz normorientierter Anpassungserwartungen zu Normalitätsstandards zu erheben und derart implizit einen kritiklosen Anpassungsvorgang zu induzieren. Sollten wir nur Abbilder von oft schwierigen Arbeitszuständen schaffen, erschweren wir die Integrationsbemühungen. Wenn wir also beispielsweise Lernbereitschaft, den Mut und Ausdauer des Versuchs von Jugendlichen ebenso zu sinnbringenden Kriterien erheben, wird das Bündel an Werten - solcher, die entstehen, nicht produziert werden - weiter ausgeformt." (Weibl 2007)

Die Anstellung eines Jugendlichen mit Behinderung ist gekoppelt an die Tatsache, "dass das Beschäftigungsverhältnis sowohl den Erwartungen des Betriebs als auch den Möglichkeiten und Bedürfnissen des Arbeitnehmers mit Behinderung gerecht wird." (Boban und Hinz 2005, 240)

Die Schnupper- und Arbeitserprobungsphasen sind Maßnahmen, die den Arbeitgebern und den Mentoren Orientierung bieten und die Entscheidung zu einer regulären Anstellung erleichtern. Ökonomische Bedenken vonseiten der Arbeitgeber werden durch die Lohnkosten- und Mentorenzuschüsse minimiert. Durch die Mentorenzuschüsse fällt es den Betrieben leichter, einen innerbetrieblichen Mitarbeiter für die Unterstützung des Jugendlichen bereitzustellen. Insgesamt stellen die Zuschüsse eine finanzielle Entlastung für die Arbeitgeber dar, die ansonsten durch die Anstellung eines Jugendlichen mit schweren Behinderungen entstehen würden.

Abbildung 20: Kausalgraphik ‚Lohnkosten- u. Mentorenzuschüsse'

Auch die Eltern empfinden die Lohnkosten- und Mentorenzuschüsse als entlastend, da sie sich dadurch nicht als Bittsteller gegenüber dem Betrieb empfinden müssen: "Beim SPAGAT ist es sehr wichtig, dass die Betriebe durch Lohnkosten- und Mentorenzuschüsse unterstützt werden und einen Ausgleich erhalten. Ohne diese Zuschüsse würde es sicher nicht so gut funktionieren und durch die Zuschüsse kommen wir Eltern nicht in eine Bringschuld, das ist für uns Eltern ein ganz gutes Gefühl." (Zitat Elternteil Karteikarte A03)

Die finanziellen Zuwendungen für den Betrieb sind fundamental für die berufliche Integration von Menschen mit Behinderung. Ein Integrationsberater bringt diesen Aspekt auf den Punkt: "Wichtig für die Zusammenarbeit sind die Lohnkosten- und Mentorenzuschüsse. Sie bieten eine wichtige Rahmenbedingung für die berufliche Integration. Ohne diese Lohnkosten- und Mentorenzuschüsse wäre die berufliche Integration in einem Betrieb nicht möglich. Man würde fast keine Betriebe finden können, die einen Jugendlichen anstellen." (Zitat Integrationsberater Karteikarte E68)

Die folgenden beiden Diagramme zeigen die Ergebnisse zu den Bewertungen der Lohnkosten- und Mentorenzuschüsse:

Abbildung 21: Bewertung ‚Lohnkostenzuschüsse'

Abbildung 22: Bewertung ‚Mentorenzuschüsse'

Ein weiterer zu beachtender Punkt im Konzept der Unterstützten Beschäftigung ist das Kriterium der sinnvollen Beschäftigung. D.h. die Arbeitstätigkeit muss für beide Personen, für den Arbeitgeber und für den Mitarbeiter mit Behinderung, sinnvolle Aspekte beinhalten. Durch eine ressourcenorientierte Integrationspraxis wird dies bei SPAGAT gewährleistet und indem der Jugendliche eine sinnvolle Tätigkeit ausübt, wird zugleich auch die betriebsinterne Integration erleichtert. Damit entsteht ein wechselseitiges Verhältnis, das auf gegenseitiger Anerkennung beruht: Der Jugendliche erhält für seine geleistete sinnvolle Arbeit vonseiten der Mitarbeiter Wertschätzung und dies wirkt sich positiv auf das Selbstwertgefühl des Betroffenen aus. "Das ist ja ein Punkt vom SPAGAT, wo es nicht darum geht, die Jugendlichen hier und da ein bisschen zu integrieren, sondern man versucht seine Fähigkeiten zu nutzen und diese für den Betrieb sinnvoll einzusetzen. Die Jugendlichen sind dadurch auch richtig zufrieden, weil sie wirklich sehen, dass sie was sinnvolles tun können." (Zitat Integrationsberater Karteikarte E51) Und "[a]ls Integrationsberater muss man die Fähigkeiten haben, diese ‚wenigen' Ressourcen der Jugendlichen sinnvoll in einem Betrieb einzusetzen. D.h., dass sie für einen Betrieb sinnvolle Arbeit leisten. Als Integrationsberater versuche ich die Ressourcen der Jugendlichen zu nutzen, dies führt dazu, dass man für sie eine sinnvolle Beschäftigung im Betrieb findet. Dies führt wiederum zu einer besseren Integration im Betrieb, weil der Arbeitgeber und die Mitarbeiter sehen, dass dieser Mensch für den Betrieb auch was Sinnvolles tut." (Zitat Integrationsberater Karteikarte E63)

Ressourcendiagnostik und ressourcenorientierte Sozialarbeit im Sinne von SPAGAT bedingen eine spiralförmige Aufwärtsbewegung, die bis hin zur Integration und Wertschätzung der Jugendlichen mit Behinderung im Betrieb führt. Im Rahmen einer ressourcenorientierten Sozialarbeit stellt die Behinderung keinen zentralen Fokus dar, Potentiale werden aus den vorhandenen Fähigkeiten der Betroffenen abgeleitet und die auszuführenden Arbeitstätigkeiten im Betrieb orientieren sich an diesen bzw. werden daran angepasst. Ein gelungenes Beispiel dafür bietet folgende Aussage eines Mentors: "Die E. ist schwer behindert. Das spielt aber keine Rolle bei der beruflichen Integration und bei der Arbeit. Man muss halt schauen, was für sie zumutbar ist und was sie kann. Aus der Sicht des Betriebs macht sie sehr sinnvolle Arbeit, sie macht vielseitige Arbeiten und sie ist nicht mehr wegzudenken. Der Betrieb ist beim Überlegen, ob man sie nicht höher einstufen soll, weil sie wirklich Leistung bringt. In ihren Arbeitsbereichen bringt sie sehr wohl Leistung und der Betrieb hat was davon." (Zitat Mentor Karteikarte B34)

Durch die Lohnkosten- und Mentorenzuschüsse werden ökonomische Bedenken und die Überbewertung der Arbeitsleistung zugunsten anderer Faktoren zur Seite gerückt. Für einige Arbeitgeber steht vor allem auch die soziale Verantwortung im Vordergrund. "Man kann Integration leben und nicht nur davon reden", meinte ein Arbeitgeber, "denn auch geistig behinderte Menschen steht ein Platz in der Gesellschaft und in der Wirtschaft zu. Wir können von ihnen lernen!"

Weiters ist die psychosoziale Langzeitbegleitung eine grundlegende Bedingung, um Arbeitsverhältnisse langfristig zu erhalten. Vor allem für die Mentoren ist es wichtig, dass die Integrationsberater in schwierigen Situationen ihnen beiseite stehen und wenn nötig intervenieren: "Wichtig ist, dass der Integrationsberater für alle Beteiligten ein permanenter Ansprechpartner ist. Das ist eine ganz wichtige Sache. Obwohl er sich mit der Zeit immer mehr zurückzieht bleibt er ein Ansprechpartner und schaltet sich ein, wenn es Probleme gibt. Es ist wichtig, dass es keine zeitliche Begrenzung in der Begleitung durch den Integrationsberater gibt." (Zitat Mentor Karteikarte B81) Die Mentoren bekommen dadurch den für sie notwendigen Rückhalt, Hilfestellung und Unterstützung und sind in schwierigen Situationen nicht auf sich allein gestellt. Die Sicherheit, die die psychosoziale Langzeitbegleitung gibt, erleichtert insgesamt die berufliche Integration und ist ein Garant dafür, dass Arbeitsverhältnisse auch in Krisensituationen nicht aufgelöst werden.

Abbildung 23: Kausalgraphik ‚psychosoziale Langzeitbegleitung'

Die Integrationsberater und die Mentoren sind die beiden stützenden Figuren, die für die berufliche Integration der Jugendlichen mit Behinderung ausschlaggebend sind. An dieser Stelle werden die Rollen der beiden Akteure genauer betrachtet.

Die Ergebnisse der Fragebogenerhebung weisen eindeutig auf die zentrale Rolle des Mentors hin; 100% der befragten Personen geben an, dass die Rolle des Mentors für den Prozess der beruflichen Integration ausschlaggebend ist.

Abbildung 24: Bewertung ‚Rolle des Mentors im Integrationsprozess' N=62

Der Mentor unterstützt Lernprozesse, indem er geeignete Arbeitstätigkeiten für den Jugendlichen sucht und ihn in diese einarbeitet. Er ist Ansprechpartner für den Jugendlichen, er bietet dem Jugendlichen Sicherheit, Orientierung und den nötigen Rückhalt. Insgesamt ist der Mentor im Betrieb eine wichtige Vertrauens - und Begleitperson für die Jugendlichen.

Abbildung 25: Kausalgraphik ‚Mentorenprinzip'

"Als Mentor muss man schon immer dabei sein bei der Arbeit. Man kann z.B. den I. nicht allein lassen - er macht auch gern mal einen Blödsinn - da muss man schon nachschauen. Man kann nicht sagen, den stelle ich jetzt da hin und er muss für zwei Stunden dort seine Arbeit machen, das funktioniert nicht. Es ist schon wichtig, dass diese Jugendlichen bei der Arbeit immer Kontakt mit dem Mentor oder anderen Mitarbeitern haben. Man kann sie nicht allein lassen oder irgendwie abschieben." (Zitat Mentor Karteikarte C61)

In den Gesprächen mit den Mentoren kamen viele Faktoren zur Sprache, die für die Arbeit mit den Jugendlichen mit Behinderung wichtig sind. Daraus lässt sich ein ganzes Kompetenzkompendium erschließen: Ein Mentor soll die Fähigkeit haben, für den Jugendlichen adäquate Arbeitsfelder zu gestalten, Verständnis gegenüber dem Jugendlichen aufzubringen und Entwicklungen des Jugendlichen zu fördern und zu begleiten. Außerdem wurde angegeben, dass der Mentor dem Jugendlichen klare Grenzen zeigen muss, die Begleitung erfordert eine konsequente Haltung vonseiten des Mentors. Geduld und Einfühlungsvermögen sind weitere Voraussetzungen. Der Mentor braucht das notwendige Gespür, um situative Befindlichkeiten des Jugendlichen wahrzunehmen. Der Mentor muss Situationen einschätzen können und benötigt soziale Fähigkeiten. Toleranz, aber auch Kreativität und Lockerheit sind weitere wichtige Fähigkeiten.

Die folgende Kausalgraphik bietet einen gesamten über die erwähnten Fähigkeiten und Voraussetzungen zur Ausführung der Mentorentätigkeit:

Das aus der qualitativen Studie eruierte Kompetenzinventar wurde den Mentoren im personenspezifischen Teil der Fragebogenerhebung zur Bewertung vorgelegt. An erster Stelle rangiert die Geduld, die dem Jugendlichen gegenüber zu erbringen ist, an zweiter Stelle steht das Einfühlungsvermögen und an dritter Stelle wurde die soziale Einstellung als notwendige Voraussetzung zur Ausübung der Mentorentätigkeit angegeben.

Abbildung 26: Bewertung ‚Kompetenzinventar'

Die qualitative Studie war vom Interesse geprägt herauszufinden, was einen Mentor motiviert, diese Rolle zu übernehmen. Zum einen wurden die bereits erwähnten Rahmenbedingungen wie die Mentorenzuschüsse formuliert. Zum anderen wurde jedoch auch darauf hingewiesen, dass die alltäglich zu leistende Arbeit durch die Mentorentätigkeit eine zusätzliche Sinn- und Bedeutungsdimension im Sinne einer sozial-verantwortlichen Komponente erhält: "Ich finde SPAGAT ist eine wahnsinnig gute Sache. Mein Chef hat mich gefragt, ob ich bereit wäre mit einem Jugendlichen mit Behinderung zu schaffen. Zuerst war das schon eine Überwindung und ich war nicht überzeugt, dass dies gut gehen wird. Heute ist dies aber eine große Erfüllung für mich, es ist eine wahnsinnig schöne Sache, weil ich das Gefühl habe, dass ich was Gutes tu. Indem die E. hier arbeitet, ist ein menschlicher Aspekt in meine Arbeit als Koch hinzugekommen." (Zitat Mentor Karteikarte E20)

Als weitere Motivationsquelle nennen die Mentoren die Freude, die sie verspüren, wenn die Jugendliche Fortschritte machen und es ihren "Schützlingen", aber auch den Eltern dabei gut geht: "Für mich als Mentor ist interessant, dass man dabei ist. Wenn ich sehe, er hat was Neues erlernt, dann freue ich mich. Am Anfang hat man gesagt, man muss froh sein, wenn er überhaupt was macht. Ich habe aber die Tätigkeiten langsam gesteigert, mittlerweile holt er die Kübel und bringt sie zurück, er trägt die Lieferscheine hinein und noch viel mehr. Man freut sich, wenn man das sieht, was er alles erlernt hat - logisch darf man ihn nicht überbelasten." (Zitat Mentor Karteikarte D04) Gleichzeitig werden die Fortschritte der Jugendlichen auch als Bestätigung der Mentorentätigkeit angesehen. Die Mentoren erhalten dadurch auch ein positives Feedback vor allem vonseiten der Eltern und damit auch ein hohes Maß an Wertschätzung. Weiters ist für die Mentoren wichtig, dass sie mit anderen Mentoren in Kontakt kommen. Um dies zu unterstützen werden bei SPAGAT eigene Mentorentreffen organisiert.

Abbildung 27: Kausalgraphik ‚Motivation / Mentoren'

Auch in der Fragebogenerhebung kommt zum Ausdruck, dass die sozial-verantwortliche Komponente, die zur alltäglichen Arbeit hinzutritt, eine wichtige Motivationsquelle darstellt.

Abbildung 28: Bewertung ‚Motivationsquelle soziale Verantwortung'

Die Integrationsberater haben beim SPAGAT ein Bündel an Aufgaben zu bewältigen. Oberstes Prinzip ist die Eigenverantwortlichkeit. Sie müssen hohe fachliche Kompetenzen besitzen, aber auch beziehungsrelevante Aufgaben im Netzwerk der Akteure managen. Insofern erfüllen sie im gesamten Integrationsprozess wichtige Mediatorenfunktionen. Sie müssen ständig das Netzwerk zwischen den Jugendlichen, den Arbeitgebern, den Mentoren, den Mitgliedern des Unterstützerkreises und den Eltern unterstützen und alle Interessensebenen im Gleichgewicht halten. Der persönliche Kontakt zu allen ist ausschlaggebend, um Prozesse und Entwicklungen zu beobachten, zu begleiten und gegebenenfalls zu intervenieren. Die Integrationsberater sind für den reibungslosen Informations- und Kommunikationsfluss zwischen allen Akteuren verantwortlich. Der Grad des Informationstransfers hängt dabei eng mit der Vertrauensbasis zusammen, die sie zwischen allen herstellen müssen. Dabei ist wichtig, dass die Integrationsberater neutrale Positionen einnehmen; sie haben die Aufgabe, zwischen allen gleichermaßen zu vermitteln. Im gesamten Prozess spielt die Kreativität eine wichtige Rolle. Die Integrationsberater sind ständig mit neuen Situationen und Herausforderungen konfrontiert, die individuelle Lösungen evozieren. Die Integrationsprozesse verlaufen individuell und orientieren sich an der Person des Jugendlichen. Bis zu einem bestimmten Grad können sich die Integrationsberater an Anhalts- und Orientierungspunkte halten, sie sind jedoch auch mit Situationen konfrontiert, die kreative Lösungswege und Improvisationstalent abverlangen.

Abbildung 29: Kausalgraphik ‚Integrationsberatertätigkeit'

Die Begleitung und Unterstützung durch die Integrationsberater funktioniert bei SPAGAT sehr gut. Die Ergebnisse zeigen, dass 69% (49 Personen) die Begleitung als sehr gut einstufen. 27% der Befragten bewerten die Begleitung mit gut. Die Ergebnisse bestätigen, dass die Integrationsberater auf die Interessen, Anliegen und Bedürfnisse der einzelnen Akteure eingehen; 100% (62 Personen) bewerten diesen Aspekt mit gut bis sehr gut.

Die Ergebnisse der qualitativen und quantitativen Studie belegen eindeutig, dass die berufliche Integration die Lebensqualität der Jugendlichen positiv beeinflusst hat. Außerdem wirkte sie sich auf die Persönlichkeitsentwicklung der Jugendlichen bemerkbar aus. Viele von ihnen haben an Lebensfreude, Selbständigkeit und Selbstbewusstsein gewonnen. Die Arbeit und die sozialen Kontakte wirken sich positiv auf ihr Selbstwertgefühl aus. Negative Verhaltensformen haben im Zuge der beruflichen Integration deutlich abgenommen. Seit sie arbeiten, sind sie psychisch ausgeglichener und entwickelten ein angemessenes Sozialverhalten. Die folgende Graphik zeigt alle Bereiche auf, in denen Entwicklungen durch die berufliche Integration der Jugendlichen stattgefunden haben.

Abbildung 30: Kausalgraphik ‚Persönlichkeitsentwicklung'

In den Interviews wird klar zum Ausdruck gebracht, dass der integrative Weg durch SPAGAT herausfordernder für alle Beteiligten ist, aber die damit verbundenen positiven Wirkungen stehen im Vordergrund: "Für mich als Mutter wäre es schon einfacher, wenn die Tochter um 8.00 Uhr in die Werkstatt fahren würde und am Abend zurückkommt, denn dann könnte ich meinen Tag besser planen. Dies ist jetzt bei SPAGAT nicht in diesem Umfang möglich. Aber wenn ich sehe, dass es meiner Tochter gut geht, dann geht es auch mir gut. Wenn sie in einer Werkstatt wie ein Blümchen eingehen würde, weil sie sich nicht entfalten kann, dann würde es mir dabei auch nicht gut gehen. Ich hätte schon mehr freie Zeit, aber es würde mir nicht gut dabei gehen. Wenn ich sehe, wie selbständig sie geworden ist, wie aufrecht und voller Freude sie nach Hause kommt, dann ist das für mich die größte Lebensqualität. Es heißt nicht, dass wenn ich viel freie Zeit für mich hätte, dass es mir dabei gut gehen würde. Mir geht es gut, wenn es meiner Tochter gut geht." (Zitat Elternteil Karteikarte B22)

Die Lebensqualität der Jugendlichen steht in einem unmittelbaren Verhältnis zur Lebensqualität der gesamten Familie. Die erreichte Lebensqualität führt zudem zu einer hohen Umwegrentabilität: "Bei dem ganzen SPAGAT gibt es aber eine hohe Umwegrentabilität, weil die Menschen gesund bleiben! Weil sie mutig werden! Weil sie an Lebensfreude gewinnen und man erspart sich da vieles. Diese Leute brauchen keinen Doktor, keinen Psychiater, keinen Therapeuten mehr - ein glücklicher Mensch braucht niemanden. Das ist ja die große Rentabilität am ganzen SPAGAT." (Zitat Elternteil Karteikarte B68)

Insgesamt wird von allen befragten Personen angemerkt, dass die Jugendlichen maßgebliche Fortschritte machten, seitdem sie durch SPAGAT beruflich integriert wurden. Insgesamt haben nur 4 Personen von 62 angegeben, dass kaum bzw. keine Entwicklungsfortschritte bemerkbar waren.

Abbildung 31: Bewertung ‚Entwicklungsfortschritte bei den Jugendlichen'

Das folgende Balkendiagramm gibt einen Überblick über die Bewertung der einzelnen personenbezogenen Entwicklungsbereiche der Jugendlichen:

Entwicklungsbereiche:

Abbildung 32: Bewertung ‚Entwicklungsbereiche'

Neben den Fortschritten auf der Persönlichkeitsebene der Jugendlichen zeigt die berufliche Integration weitere positive Wirkungen. Vor allem wurde erwähnt, dass SPAGAT eine Alternative zur geschützten Werkstatt darstellt. Fähigkeiten werden als Ressourcen genutzt, die Lebensqualität erhöht sich, eine Normalisierung der Lebenslage geht damit einher: "Als Mutter oder Vater denkt man ja andauernd darüber nach, was aus dem Kind nach der Schule werden kann. Man weiß, das und jenes geht nicht - das liegt einem auf dem Magen. Die berufliche Integration und die wieder gewonnene Normalität wirkt sich auf alles positiv aus. Die ganze berufliche Integration durch SPAGAT hat auf allen Seiten zur Normalität geführt: für das Kind, für uns Eltern und für die ganze Familie." (Zitat Elternteil Karteikarte B74) Für die Jugendlichen eröffnen sich vielfältige Chancen wie z.B. die Möglichkeit zur gesellschaftlichen Teilhabe aufgrund der beruflichen Integration. SPAGAT eröffnet Selbstbestimmungsmöglichkeiten, vor allem, da die Jugendlichen Geld verdienen und somit über eigene finanzielle Ressourcen verfügen. Die geschützte Werkstatt wird von den Eltern eher als Schutz- und Schonraum empfunden, indem der Schwerpunkt der Begleitung auf die Betreuung gelegt wird. Wichtige Aspekte wie Selbstbestimmung, Normalisierung und gesellschaftliche Teilhabe gehen damit verloren.

Abbildung 33: Kausalgraphik ‚SPAGAT als Alternative zur geschützten Werkstatt'

Die Fragebogenerhebung unterstreicht dieses Ergebnis. Es wird bestätigt, dass das Modell SPAGAT und die dabei realisierte berufliche Integration von Jugendlichen mit schweren Behinderungen eine wichtige Alternative zur geschützten Werkstatt ist:

Abbildung 34: Bewertung ‚SPAGAT als Alternative zur Werkstatt'

Das folgende Kapitel beschäftigt sich mit den Ergebnissen der Befragung der Jugendlichen, denn sie sind letztendlich die Instanz, die über die Qualität der Maßnahmen zur beruflichen Integration zu entscheiden haben.

Aus ihrer Sicht hat die berufliche Integration durch SPAGAT insgesamt zu einer höheren Lebensqualität geführt. "Unter Lebensqualität verstehen wir [...] gute Lebensbedingungen, die mit einem positiven subjektiven Wohlbefinden zusammengehen. In einer allgemeineren Definition ist die Lebensqualität von Individuen und Gruppen bestimmt durch die Konstellation [...] der einzelnen Lebensbedingungen und Komponenten des subjektiven Wohlbefindens. Unter Lebensbedingungen verstehen wir die beobachtbaren, tangiblen Lebensverhältnisse: Einkommen, Wohnverhältnisse, Arbeitsbedingungen, Familienbeziehungen und soziale Kontakte, Gesundheit, soziale und politische Beteiligung.

Unter subjektivem Wohlbefinden verstehen wir die von den Betroffenen selbst abgegebenen Einschätzungen über spezifische Lebensbedingungen, aber auch generell kognitive und emotive Gehalte wie Hoffnungen und Ängste, Glück und Einsamkeit, Erwartungen und Ansprüche, Kompetenzen und Unsicherheiten, wahrgenommene Konflikte und Prioritäten." (Zapf 1984, 23)

Durch SPAGAT werden objektive Lebensverhältnisse realisiert. Die Jugendlichen haben eine Arbeit, sie beziehen ein Einkommen und sind in ein normales betriebliches Umfeld integriert. Dadurch hat sich die Lebensqualität für sie verbessert und sie haben an Selbständigkeit gewonnen: "Durch die Arbeit bin ich viel selbständiger geworden. Am Morgen fahre ich mit dem Zug zur Arbeit. Jeden Morgen freue ich mich, dass ich in dieser Schule arbeiten kann und auf die Arbeit im Altersheim freue ich mich auch. Durch die Arbeit geht es mir gut. Wenn ich nur zuhause wäre, dann wäre es mir sehr langweilig. Durch die Arbeit habe ich viel Abwechslung. Im Zug und im Bus treffe ich immer viele Leute, mit denen ich mich unterhalten kann. Das ist wichtig für mich." (Zitat Jugendlicher Karteikarte D74) Soziale Kontakte sind für die Jugendlichen wichtig, wie auch die folgende exemplarische Aussage klar zum Vorschein bringt: "Ich habe bei der Arbeit viele Leute kennen gelernt, das sind jetzt meine Freunde. Manchmal gehen wir zusammen was trinken. Wir haben jetzt auch eine Betriebsfeier gehabt, das hat mir gut gefallen. Auch in der Freizeit treffe ich mich mit meinen Freunden." (Zitat Jugendlicher Karteikarte D91)

Möglichkeiten, um ein selbständiges Leben zu führen, eröffnen sich vor allem, weil die Jugendlichen ein Einkommen beziehen und über eigenes Geld verfügen, das sie selbst investieren, was sie unabhängiger macht. "Das Geldverdienen find ich toll. Eigenes Geld verdienen ist toll. Da kann ich mir ein Fahrrad kaufen oder eine CD und auch Kleider kann ich kaufen. Das brauchen nicht mehr die Eltern kaufen. Zuerst war es ungewohnt, eigenes Geld zu verdienen. Es ist fein, nicht mehr die Eltern fragen zu müssen. Wenn man Geld verdient, dann ist man unabhängiger." (Zitat Jugendlicher Karteikarte D60)

Ein anderer Jugendlicher führt eine ähnliche Argumentation an: "Mit meinem Lohn bin ich sehr zufrieden. Es ist toll, eigenes Geld zu verdienen. So bin ich von den Eltern nicht so abhängig. Ich kann mir eigene Sachen kaufen. Auch kann ich Kleider kaufen, die meiner Mama nicht so gut gefallen, aber mir schon. Ich bin viel selbständiger geworden, seit ich eigenes Geld verdienen kann." (Zitat Jugendlicher Karteikarte D84)

Über eigene finanzielle Ressourcen zu verfügen bestimmt den Grad an Selbstbestimmung und Unabhängigkeit: "Ich spare mein Geld, dass ich etwas habe, wenn ich älter bin. Ich möchte auch eine Videokamera kaufen. Dafür spare ich, ich habe schon einen Kurs gemacht und jetzt freue ich mich darauf. Ich möchte in Urlaub fahren, dafür spare ich auch." (Zitat Jugendlicher Karteikarte D88)

Im Vergleich mit jenen, die eine geschützte Werkstatt besuchen und dort ein geringes Taschengeld beziehen, fühlen sich die Jugendlichen unabhängiger: "Ich möchte auch nicht zur Lebenshilfe. Meine Freundin arbeitet bei der Lebenshilfe. Die bekommt nur ein Taschengeld, keinen Lohn. Das wäre kein Leben für mich! Ich will selbständig sein und mein eigenes Geld verdienen." (Zitat Jugendlicher Karteikarte D83)

Abbildung 35: Kausalgraphik ‚Eigenes Geld verdienen'

Außerdem werden die Arbeitsbedingungen von den Jugendlichen als positiv beschrieben. Sie geben an, dass sie eine verantwortungsvolle Aufgabe im Betrieb haben, die Tätigkeiten sind abwechslungsreich und diese Aspekte wirken insgesamt sehr motivierend. "Am Morgen fahre ich mit dem Zug zur Arbeit. Jeden Morgen freue ich mich, dass ich in dieser Schule arbeiten kann und auf die Arbeit im Altersheim freue ich mich auch. Durch die Arbeit geht es mir gut. Wenn ich nur zuhause wäre, dann wäre alles langweilig." (Zitat Jugendlicher Karteikarte D78) Eine weitere exemplarische Aussage lautet: "Ich mache meine Arbeit gewissenhaft. Ich habe auch Verantwortung bei der Arbeit. Ich muss sie richtig machen, das ist wichtig." (Zitat Jugendlicher Karteikarte D67) Die abschließende Aussage rundet das Thema ab: "Am besten gefällt mir das Kochen mit der I. Gemüse klein schneiden. Tisch decken und Handtücher falten. Ich mache ganz verschiedene Sachen hier in der Schule. Ich bin in der Küche und auch im Sekretariat. Dort gefällt mir am besten das Aktenvernichten. Am besten gefällt mir, dass ich für bestimmte Arbeiten verantwortlich bin. Die Büroarbeit gefällt mir ganz gut. Ich kopiere Sachen - mir gefällt alles im Büro. Mit den Mitarbeitern komme ich sehr gut aus." (Zitat Jugendlicher Karteikarte D69)

Abbildung 36: Kausalgraphik ‚Berufliche Integration aus der Sicht der Jugendlichen'

Die Ergebnisse zeigen, dass durch die berufliche Integration, abseits exklusiv institutioneller Maßnahmen, persönliche Fähigkeiten, individuelle Eigenschaften und Lebensweisen vom sozialen Umfeld der betroffenen Personen wertgeschätzt werden. Wie bereits gesagt wirken sich die integrativen Bemühungen äußerst positiv auf die individuellen Entwicklungen und auf das psychische Wohlbefinden der Jugendlichen mit Behinderung aus. Durch die soziale Mitgliedschaft und der Teilhabe an der Arbeitswelt realisieren sich intersubjektive Momente der Anerkennung und Wertschätzung und damit solidarische Beziehungen untereinander. Die Jugendlichen selbst geben an, Wertschätzung und Solidarität zu erfahren. Damit gelangen sie zu einem positiven Selbstbezug. Dieser drückt sich wiederum in Form der gewonnenen Lebensqualität und Lebensfreude aus, in gestärktem Selbstvertrauen, in Selbständigkeit und in größerem Selbstwertgefühl - also der Erfahrung innerhalb der Gemeinschaft, einen unverwechselbaren Wert zu besitzen. "Seit ich arbeite bin ich selbständiger geworden. Mir geht es jetzt viel besser als vorher. Ich weiß jetzt, dass man mich brauchen kann und das ist sehr wichtig." (Zitat Jugendlicher Karteikarte D63)

Das Modell SPAGAT fußt auf dem Prinzip der Unterstützten Beschäftigung. Unterstützte Beschäftigung ist der dritten Phase - dem Leben mit Unterstützung - im Versorgungs-, Betreuungs- und Unterstützungssystem für Menschen mit Behinderung zuzuordnen. Bei SPAGAT beruht die Unterstützung der betroffenen Jugendlichen auf drei Fundamenten: auf die persönliche Unterstützung durch den Integrationsberater, auf die innerbetriebliche Unterstützung durch den Mentor und auf der sozialen Unterstützung durch den Unterstützerkreis.

Durch das Modell SPAGAT wird den Jugendlichen mit schwerer Behinderung das Recht auf Arbeit eingeräumt. Sie haben die Möglichkeit, sich für den Besuch einer geschützten Werkstatt oder für eine reguläre Arbeit am ersten Arbeitsmarkt zu entscheiden. Bei SPAGAT steht im Gegensatz zur geschützten Werkstatt die persönliche Unterstützung im Vordergrund. D.h. für jeden Jugendlichen mit Behinderung wird ein individueller Lebensweg geplant und umgesetzt.

Dem Unterstützerkreis wird dabei eine wesentliche Funktion zugeschrieben. Durch den Einbezug des sozialen Umfelds werden im Rahmen dieses sozialen Kontextes gemeinsam mit dem Betroffenen wichtige Schritte in die berufliche Zukunft geplant. Der Unterstützerkreis bildet um den Jugendlichen ein stabiles soziales Netzwerk, das ihn langfristig begleitet. Gemeinsam mit dem Unterstützerkreis wird die persönliche Zukunftsplanung für den Jugendlichen angegangen. Die Zukunftsplanung wird vor allem von den Jugendlichen als eine besondere Erfahrung geschildert, denn ihre Fähigkeiten, Wünsche und Berufsträume stehen im Mittelpunkt und werden ernst genommen. Die Jugendlichen, aber auch die Eltern merken, dass sie mit ihren Problemen nicht allein sind. Der Unterstützerkreis festigt solidarische Beziehungen. Durch die Zukunftsplanung und im Unterstützerkreis erfahren vor allem die Jugendlichen Anerkennung und Wertschätzung.

Die Jugendlichen üben über alle Phasen der beruflichen Integration Kontrolle aus. Im Sinne der Empowerment-Praxis werden sie in alle Entscheidungen einbezogen. Von der Zukunftsplanung über die Schnupper- und Arbeitserprobungsphase bis hin zur Anstellung werden ihre Bedürfnisse berücksichtigt. Dabei werden entmündigende Formen minimiert und Selbstbestimmungsmöglichkeiten erhöht. Die Entscheidungen der Jugendlichen werden jedoch immer in sozialer Kohäsion mit den Mitgliedern des Unterstützerkreises, mit den Integrationsberatern, aber auch mit den Mentoren und Arbeitgebern diskutiert und umgesetzt.

Eine wesentliche Maßnahme, um die Teilhabe an der Arbeitswelt zu realisieren, sind die Lohnkosten- und Mentorenzuschüsse. Durch sie werden wesentliche Barrieren beseitigt, die ein Anstellungsverhältnis in einem Betrieb des ersten Arbeitsmarktes ermöglichen. D.h. die Anstellung einer Person mit einer schweren Behinderung darf zu keiner ökonomischen Belastung für den Betrieb führen. Die Lohnkosten- und Mentorenzuschüsse bauen diese Belastung ab. Dabei muss berücksichtigt werden, dass beim SPAGAT Arbeitsplätze vor allem in kleinen und mittelgroßen Betrieben gefunden werden, die rechtlich nicht dazu verpflichtet sind, Menschen mit Behinderungen anzustellen. Durch die Lohnkosten- und Mentorenzuschüsse werden Umwelthindernisse für die Teilhabe an der Arbeitswelt erfolgreich abgebaut und sie bewirken, dass die Betriebe soziales Engagement und gesellschaftliche Verpflichtungen wahrnehmen können.

Durch die Arbeit, aber auch durch den Unterstützerkreis, fühlen sich die Jugendlichen als anerkannte und wertgeschätzte Mitglieder der Gesellschaft. Die Erfahrung als Gleiche unter Gleichen an einer Gemeinschaft zu partizipieren wirkt sich positiv auf die persönliche Entwicklung der Jugendlichen aus. Vor allem zeigen die Ergebnisse der Studie, dass sie sich selbst als wertgeschätzte Individuen fühlen. Außerdem sind sie als Lohnverdiener finanziell unabhängiger und können selbstbestimmter und selbstständiger leben. Formen der Abhängigkeit, der Entmündigung und Unselbständigkeit werden dadurch reduziert und dies führt im Gegenzug zu einer höheren Lebensqualität für die Jugendlichen mit Behinderung.

Axel Honneth entwickelt in seinem Buch "Kampf um Anerkennung" eine Stufentheorie, die sich an Hegels dialektischem Anerkennungsprozess orientiert. Er meidet jedoch den spekulativen Charakter und versucht seine Anerkennungstheorie rein empirisch zu begründen. Honneth übernimmt Ansätze von G. H. Mead, das das Verhalten eines einzelnen Individuums vor dem Hintergrund des gesellschaftlichen Ganzen analysiert. "Das heißt also, dass wir das Verhalten des Individuums im Hinblick auf das organisierte Verhalten der gesellschaftlichen Gruppe erklären, anstatt das organisierte Verhalten der gesellschaftlichen Gruppe aus der Sicht des Verhaltens der einzelnen Mitglieder erklären zu wollen." (Mead 1968, 45)

In Anlehnung an Mead behauptet Honneth, dass sich das selbstreflexive Ich aufgrund gesellschaftlich normativer Voraussetzungen bildet. Innerhalb dieses Bezugsrahmens gewinnt der einzelne allmählich seinen praktischen Selbstbezug. Das Ich kann sich selbst erst vor dem Hintergrund von gesellschaftlichen Normen in den Blick bekommen. D.h. das einzelne Individuum wird durch die Gesellschaft ins soziale Leben gerufen. Der sozialpsychologische Aspekt Meads und die hegelsche Struktur des dialektischen Anerkennungsprozesses werden zum Kern der Auseinandersetzung, um soziale Anerkennungsverhältnisse zu erklären. Honneth unterschiedet drei Formen der intersubjektiven Anerkennung, die sich stufenweise entwickeln und sich gegenseitig bedingen:

Die Primärbeziehung wird als Gefühlsbindung und emotionale Zuwendung beschrieben, die nur zwischen wenigen Personen bestehen kann, also durch kleine und direkte Beziehungen. Als Beispiel nennt Honneth die Eltern-Kind-Beziehungen, intime Zweierbeziehungen und enge Freundschaftsbeziehungen. "In der reziproken Erfahrung liebevoller Zuwendung wissen beide Subjekte sich darin einig, dass sie in ihrer Bedürftigkeit voneinander abhängen." (Honneth 2003, 153)

Die zweite Anerkennungsform geht über die Primärbeziehung hinaus und betrifft die rechtliche Anerkennung des Subjekts. Durch die zuerkannten Rechte findet die einzelne Person als gleichberechtigtes Individuum Anerkennung und moralischen Respekt in Form von Gleichbehandlung. Die Rechtssubjekte erkennen sich wechselseitig dadurch an, dass sie demselben Gesetz gehorchen und in individueller Autonomie über moralische Normen vernünftig zu entscheiden vermögen.

Das formale Recht konstituiert die Person als vollwertiges Mitglied eines staatlichen Gemeinwesens, dadurch werden dem einzelnen bürgerliche Recht zuerkannt und er kann sich als Gleicher unter Gleichen fühlen. Die Zuerkennung grundlegender Rechte konstituiert die Autonomie der Person, die soziale Wertschätzung wird dabei noch nicht tangiert. Daher führt Honneth im Kontext einer konkreten Wertegemeinschaft noch die dritte Form der Anerkennung als soziale Wertschätzung und Solidarität ein. Auf der Stufe der Solidarität geht es nun nicht mehr nur "um die empirische Anwendung allgemeiner, intuitiv gewusster Normen [...], sondern um die graduelle Bewertung konkreter Eigenschaften und Fähigkeiten; daher setzt sie auch stets [...] ein evaluatives Bezugssystem voraus, das über den Wert solcher Persönlichkeitszüge auf einer Skala von Mehr oder Weniger, von besser oder Schlechter informiert." (Honneth 2003, 183) D.h., die Wertschätzung einzelner Individuen hängt wesentlich von der sozialen Wertschätzung ihrer Fähigkeiten, ihrer Persönlichkeit und ihren Leistungen ab. Solidarität meint die Wertschätzung einzelner Individuen aufgrund bestimmter Fähigkeiten und Eigenschaften, durch die sie eine besondere Wertschätzung innerhalb der Gemeinschaft erfahren. "Solidarität ist also gekennzeichnet durch einen gemeinsamen Wertebezug, durch eine gemeinsame, wechselseitige Orientierung an ein und derselben Zielsetzung. Also, zunächst: Solidarität ist [...] durch geteilte Werte gekennzeichnet, die es zweitens dann erlauben, die Tätigkeiten oder Leistungen des anderen als wertvoll auch für sich selber zu erfahren." (Honneth 2008, 6) Honneth betont, dass diese Form der Anerkennung an einen gemeinsamen sozialen Wertehorizont gebunden ist und auf ein symmetrisches Verhältnis zwischen den Mitgliedern einer Gemeinschaft beruht.

Die Verwirklichung der drei Anerkennungsmomente führt beim einzelnen Menschen zu einem positiven Selbstbezug und zu einem positiven Bewusstsein über sich selbst. Denn wie sich der Einzelne wahrnimmt, hängt wesentliche von diesen intersubjektiven Beziehungsformen ab. Das positive Erleben primärer Beziehungen in Form emotionaler Zuwendung "schafft das Maß an individuellem Selbstvertrauen, das für die autonome Teilnahme am öffentlichen Leben die unverzichtbare Basis ist." (Honneth 2003, 174) Aus der emotionalen Zuwendung heraus erwächst das Selbstvertrauen. Voraussetzung ist jedoch zugleich die Achtung des jeweils Anderen, als autonomes Individuum, mit eigenen Ansprüchen und Bedürfnissen. Diese Achtung wird durch das Recht anerkannt. Als Rechtssubjekt erhebt die Person über den Rahmen der Primärbeziehung hinaus den Anspruch, dass ihre Bedürftigkeit in gleicher Weise wie die der anderen zur Erfüllung gelangt. Dadurch entsteht eine Selbstbeziehung in dem Bewusstsein der Sicherheit über die eigene Achtungswürdigkeit. Als Rechtssubjekt erhält der Einzelne die Gewissheit, dass bestimmte Ansprüche eine soziale Erfüllung erhalten, wenn im Gegenzug jeder bereit ist, normative Verpflichtungen dem anderen gegenüber einzuhalten. Diese Erfahrung kommt im reflexiven Selbstbezug der Selbstachtung zum Ausdruck

Die umfassende Anerkennung des Anderen ergibt sich durch die dritte Anerkennungsform der Solidarität. Die Konstituierung der Person als Rechtssubjekt stellt die Voraussetzung dar, dass sie als Individuum mitsamt ihren persönlichen Fähigkeiten und Eigenschaften innerhalb einer Gemeinschaft Wertschätzung genießt. Aus der Erfahrung, als besonderes Individuum mit eigenen Fähigkeiten einen für die Gesellschaft unverwechselbaren Wert zu besitzen, resultiert die Überzeugung in den eigenen Wert, was als Selbstschätzung zum Ausdruck kommt.

Die Selbstschätzung, die aus der sozialen Wertschätzung resultiert, hängt wesentlich von einem historisch wandelbaren Bezugssystem ab, "innerhalb dessen sich der Wert der charakteristischen Eigenschaften einer Person messen lässt." (Honneth 2003, 184) D.h., dass soziale Wertschätzung eng mit einem gesellschaftlichen Wertehorizont verknüpft ist, der aufzeigt, welche individuellen Eigenschaften und Fähigkeiten in einer Gemeinschaft die notwendige Beachtung erhalten.

Die drei Anerkennungsformen sind die Basis, auf der sich intersubjektive Beziehungen abbilden und zur gelungenen Persönlichkeitsentwicklung beitragen. Zugleich kann jedoch auf jeder Stufe die Anerkennung der Person verfehlt werden und umschlagen in a) psychische Demütigung, b) in die Entrechtung und in sozialen Ausschluss und c) in die Entwertung der Lebensform der Person. Die drei Grundformen der Missachtung, die mit den jeweiligen Anerkennungsstufen korrelieren, verkehren sich zugleich zu einem negativen Selbstbezug und wirken so verletzend auf die Persönlichkeit der Betroffenen.

Die physische Demütigung bezeichnet Honneth als die elementarste Form der Missachtung, dem Menschen werden dabei alle Möglichkeiten entzogen, frei über seinen Körper zu verfügen. Formen der psychischen Demütigung sind Misshandlung, Missbrauch, Vergewaltigung, Folter usw. "Diese Missachtung der selbstverständlichen Respektierung der autonomen Verfügung über den eigenen Leib zerstört etwas im Subjekt, was erst im Verlauf der Sozialisation auf der Basis emotionaler Zuwendung mühsam errichtet wurde - die Integration von leiblichen und seelischen Verhaltensqualitäten nämlich - und damit das Vertrauen in sich selbst." (Katzenbach 2004, 5)

Die zweite Form der Missachtung ist die Entrechtung und der soziale Ausschluss, der darin besteht, dass bestimmte Individuen von bürgerlichen Rechten und damit auch von der Gesellschaft strukturell ausgeschlossen bleiben. Damit ist nicht nur die Einschränkung der persönlichen Autonomie gemeint, sondern zusätzlich die Erfahrung, nicht als vollwertiger und gleichberechtigter Interaktionspartner anerkannt zu sein. Diese Erfahrung geht einher mit der Geringschätzung der eigenen Achtungswürdigkeit und mit einem hohen Maß an Demut und sozialer Scham.

Als dritte Missachtung nennt Honneth die Entwertung der Lebensform. "Hier ist die gesellschaftliche Wertehierarchie so beschaffen, dass sie einzelne Lebensformen und Überzeugungsweisen als minderwertig oder mangelhaft herabstuft, und damit den betroffenen Subjekten die Möglichkeit nimmt, ihren eigenen Fähigkeiten einen sozialen Wert beizumessen." (Katzenbach 2004, 5) Dies führt unweigerlich zur sozialen Entwürdigung, Beleidigung und Degradierung der Person. Momente der Selbstverwirklichung werden unterminiert und die Chance, sich als geschätztes Wesen zu fühlen, schwindet.

Im Folgenden soll der Nachweis erbracht werden, dass diese Anerkennungsformen mit den jeweiligen Entwicklungsstufen im Versorgungs-, Betreuungs- und Unterstützungssystem für Menschen mit Behinderung korrelieren. Dabei lassen sich anhand der Institutionsreform, Deinstitutionalisierung und dem Leben mit Unterstützung Anerkennungsweisen gleichermaßen abbilden wie auch Missachtungsformen nachweisen. Die Tabelle auf der folgenden Seite bietet hierfür einen ersten und allgemeinen Überblick:

Im vorangegangenen Kapitel wurden die drei Anerkennungsweisen in Beziehung zu den Entwicklungsphasen im Versorgungs-, Betreuungs- und Unterstützungssystem für Menschen mit Behinderung gesetzt. Dabei kann festgehalten werden, dass während der Institutionalisierungsphase physische Demütigung durch Vernachlässigung, durch das Zufügen von physischem und psychischem Schmerz und von Gewalt das Verhältnis zu den Patienten bestimmte. Personenrechte und gesellschaftliche Teilhabe wurden ihnen vorenthalten. Erst während der zweiten Phase, der Deinstitutionalisierung, veränderte sich dieses Verhältnis. In den 1950er Jahren setzten sich vor allem Eltern gegenüber der psychiatrischen Verwahrung zur Wehr. Paradigmatisch hierfür kann die Gründung der Elternvereinigung Lebenshilfe verstanden werden. Diese Anfänge waren von einer Fürsorgeethik bestimmt, die einen menschenwürdigen Umgang mit den Betroffenen forderten. Es entstanden die ersten teilstationären Einrichtungskonzepte, die im Sinne des Normalisierungsprinzips eine so weit wie möglich reichende Angleichung der Lebenssituation von Betroffenen an die der Normalbevölkerung anstrebten. Auf legislativer Ebene führte das Normalisierungsprinzip dazu, dass den Menschen mit Behinderung allmählich das Recht auf persönliche Integrität, Autonomie und Selbstbestimmung zuerkannt wurde. Antidiskriminierungsgesetze wurden verabschiedet, die jede Form von Diskriminierung und Benachteiligung auf Grund von Behinderung verboten. Damit führte die Phase der Deinstitutionalisierung zur moralischen Anerkennung der leiblichen Integrität und zur rechtlichen Gleichstellung der Betroffenen durch Antidiskriminierungs- und Gleichstellungsgrundsätze. Viele Betroffene, vor allem körperlich beeinträchtigte Personen, konnten diese Umorientierung der Behindertenhilfe für sich mobilisieren und sie forcierten zunehmend das Selbstbestimmungsrecht für behinderte Menschen.

Doch Selbstbestimmung allein und die rechtlichen Grundlagen dazu führten nicht für alle Betroffenen zur gewünschten gesellschaftlichen Integration. Als Gleicher unter Gleichen zu leben verlangt in einem hohen Maße eine Anpassung an soziale Normen, Werte und Verhaltensweisen. Vor allem für schwerer behinderte Menschen, wie geistig Beeinträchtigte und schwer psychisch Kranke, gelten nach wie vor vorbereitende rehabilitative Maßnahmen als Grundvoraussetzung und Vorstufe für die spätere gesellschaftliche Integration. Ihre individuellen aber verschiedenartigen Verhaltens- und Lebensweisen werden dabei als defizitär erfahren und sie sollen an normale Verhaltensweisen angeglichen werden. In der beruflichen Rehabilitation bedeutet dies das Antrainieren traditioneller Leistungskriterien wie Pünktlichkeit, Geschwindigkeit, Initiative, Konzentrationsfähigkeit, Durchhaltevermögen usw. Die defizitäre rehabilitative Sichtweise wirkt gleichzeitig diskreditierend und stigmatisierend, denn vor dem Hintergrund gesellschaftlicher Werte werden ihre individuellen Lebensweisen und ihre Verschiedenartigkeiten nicht als achtungswürdig empfunden. Die Betroffenen selbst können sich dabei nur als Menschen zweiter Klasse fühlen, die zwar Fürsorge und rechtliche Anerkennung erfahren, als Individuen, mit eigenen Fähigkeiten und Bedürfnissen, jedoch kaum auf gesellschaftliche Wertschätzung und Teilhabe hoffen können. Das dritte Anerkennungsmoment, als solidarische Zuwendung, das sich auf gemeinschaftliche Lebenskontexte bezieht, wodurch der einzelne Mensch Achtung und Wertschätzung für sein individuelles Sosein erfährt und seinen jeweiligen Betrag für ein Gemeinwesen leistet kann, bleibt vielen Betroffenen im Zuge der Deinstitutionalisierungsphase immer noch verwehrt.

Erst die Phase "Leben mit Unterstützung" scheint diesen Anspruch für Menschen mit Behinderung einlösen zu können. Als handlungsleitendes Prinzip gilt der Empowerment-Ansatz, der alle drei Anerkennungsformen berücksichtigt: Die emotionale Zuwendung als Fürsorge in Form von Unterstützung, die Anerkennung der Autonomie der Person in Form des Rechts auf Selbstbestimmung und die solidarische Zuwendung, in der Form sozialer Wertschätzung und Solidarität durch netzwerk- und gemeinschaftsfördernde Maßnahmen. Dabei wird der defizitorientierte rehabilitative Blick zugunsten einer ressourcen- und stärkenorientierten Sichtweise überwunden. Es wird davon ausgegangen, dass Zugangsbarrieren und gesellschaftliche Umwelthindernisse Teilhabemöglichkeiten verhindern, die durch gezielte Maßnahmen wie Barrierefreiheit und gerechte Ressourcenverteilung überwunden werden können. Am Beispiel von SPAGAT konnte aufgezeigt werden, dass im Bereich der beruflichen Integration vor allem aufseiten der Betriebe ökonomische Barrieren bestehen, Menschen mit schweren Behinderungen anzustellen. Diese Barrieren können durch Lohnkosten- und Mentorenzuschüsse überwunden werden und damit die Teilhabe schwer behinderter Mensch an der Arbeitswelt ermöglichen. Ein weiteres Empowerment-Zeugnis bietet der Unterstützerkreis; durch ihn werden soziale Ressourcen in Form selbstorganisierter Gruppenzusammenschlüsse genutzt. "An dieser Stelle steht Empowerment für eine professionelle Praxis, die sich - kontrapunktisch zu paternalistischen Modellen - durch eine neue Kultur des Helfens auszeichnet." (Theunissen 2006, 82) Der Selbstbestimmungsaspekt kommt im Empowerment-Konzept darin zur Geltung, dass die Betroffenen in Entscheidungen einbezogen werden, Gehör finden, Mitsprache- und Mitbestimmungsmöglichkeiten erhalten. "Empowerment-Prozesse zielen auf die Stärkung der Teilhabe der Bürger an Entscheidungsprozessen, die ihre personale Lebensgestaltung und ihre unmittelbare soziale Lebenswelt betreffen. Sie zielen auf die Implementierung von Partizipationsverfahren, die ihren Wünschen und Bedürfnissen nach Mitmachen, Mitgestalten, Sich-Einmischen in Dienstleistungsprodukten und lokaler Politik Rechnung tragen und eine eigenverantwortliche Gestaltung von lokalen Umwelten zulassen." (Herriger 2005, 4) Empowerment steht für die Stärkung der Gemeinschaft und für die Aktivierung bürgerschaftlichen Engagements.

Der Empowerment-Ansatz entwickelte sich in Opposition zum Selbstbestimmungsgrundsatz, dessen Kern darin liegt, "das Subjekt - verstanden als freier Bürger, d.h. ausgestattet mit unveräußerlichen Rechten - vor den Übergriffen des Staates und seiner Institutionen zu schützen, so wird aus der Empowerment-Perspektive gerade die Einbindung des Subjekts in das Gemeinwesen thematisiert." (Katzenbach 2004, 15)

Honneths Anerkennungsweisen finden eine globale Entsprechung in den jeweiligen Entwicklungsphasen im Versorgungs-, Betreuungs- und Unterstützungssystem für Menschen mit Behinderung. Spiegelbildlich können dabei auch gesellschaftstheoretische Positionen abgebildet werden. Die emotionale Zuwendung entspricht einem Fürsorgedenken staatlicher Wohlfahrt, welches ab den 1960er Jahren die Behindertenarbeit im Zuge der Deinstitutionalisierung bestimmte. Die rechtliche Anerkennung, die im Behindertenbereich ab den späten 1970er Jahren in den Selbstbestimmungsanspruch behinderter Menschen mündete, würdigt die Position des Liberalismus. Die solidarische Zuwendung, abgebildet durch die dritte Phase "Leben mit Unterstützung" und dem Empowerment-Ansatz, nimmt den Gesichtspunkt des Kommunitarismus, als Gegenbewegung zum Liberalismus, auf. Im Folgenden werden die Positionen des Liberalismus im Zusammenhang mit der Selbstbestimmung behinderter Menschen und die des Kommunitarismus im Zusammenhang mit dem Empowerment-Ansatz, näher beleuchtet. Dabei werden die Unterschiede herausgearbeitet und zugleich die Gefahren beider Ansätze abgebildet, denn sowohl liberale als auch kommunitaristische Theorien versuchen, Anerkennung an Voraussetzungen zu binden, die den Anderen annektieren und ihn in seiner Andersheit und Differenz auszulöschen drohen.

Zum Schluss dieser Arbeit sollen die soziologische Theorie Baumans und die Ethik von Lévinas ins Spiel gebracht werden. Bauman vertritt eine semiotische Kulturtheorie. Für ihn gilt die Ambivalenz als ein Grundmerkmal von Vergesellschaftungsprozessen. Ambivalenz bedeutet "die Möglichkeit, einen Gegenstand oder ein Ereignis mehr als nur einer Kategorie zuzuordnen" (Bauman 1995, 13) Im Rahmen einer semiotischen Kulturtheorie geht der Ambivalenz die Ambiguität voraus. Ambiguität bedeutet "das sprachtheoretische Problem der Herstellung begrifflicher Zu- und Einordnungen [...], während Ambivalenz sich auf den Bewertungsprozess im Erleben und Handeln bezieht. [...] Ambiguität bezieht sich auf ein Klassifikationsproblem, hingegen wird Ambivalenz durch konkurrierende, das Handeln orientierende Werte und ihre Bewertung hervorgerufen." (Junge 2006, 67) Ambiguität auf der sprachlichen Klassifikationsebene schlägt in ambivalente Handlungsorientierungen und Wertebezüge um. "Um das Chaos zu bewältigen, greift der Mensch auf von ihm selbst erzeugte kulturelle Ordnungsschemata zurück, um Kontrolle über das Chaos herzustellen." (Junge 2006, 67)

Die semiotische Kulturtheorie Baumans geht davon aus, dass durch manifeste Begrifflichkeiten und Wissensordnungen über sprachliche Codes kulturelle Ordnung, geschaffen wird. "Kultur ist ein Hilfsmittel, um die Vielzahl möglicher sinnhafter Deutungen der Welt auf eine begrenzte Zahl zu reduzieren. Ordnung meint bei Bauman Wissensordnungen. Diese sind aber, und dort liegt das Einfallstor für Ambiguität und in dessen Folge für Ambivalenz, niemals erfolgreich. Es gibt kein Klassifikationssystem, das alle Phänomene einzuordnen vermag. Vielmehr enthält jedes Klassifikationssystem Reste des nicht Klassifizierbaren. Diese Reste können sich verselbständigen und bieten dann Möglichkeiten zum Entwurf alternativer Ordnungen." (Junge 2006, 68)

Kurz gesagt: Keine gesellschaftliche Ordnung, kein Klassifikationssystem ist perfekt, in jedem besteht die Möglichkeit Ambiguität zu erzeugen, aus der ambivalente Handlungs- und Erlebnisorientierungen resultieren. Die Postmoderne stellt nun die Erfahrung einer unmöglichen Moderne dar, die unermüdlich darauf abzielt, Ambivalenz zu vermeiden. "Wenn Moderne der Versuch zur Etablierung einer eindeutigen Klassifikationsordnung ist, so ist die Postmoderne die Einsicht in das notwendige Scheitern dieses Versuchs." (Junge 2006, 70)

Diese Erkenntnis führt dazu, dass ethisches Handeln von keinem ideologischen Maßstab mehr vermessen werden kann. "Ethisches Verhalten in der Postmoderne stellt sich den Ambivalenzen und ist gekennzeichnet durch die Übernahme von Verantwortung für den Anderen." (Junge 2006, 76) Ethisches Verhalten lässt sich von keinem Ordnungssystem, sei es der Liberalismus oder der Kommunitarismus, herleiten. "Moralisches Handeln ist dabei das Resultat einer ethischen Entscheidung vor jeder sozial regulierten sozialen Beziehung, das Ergebnis präsozialer Verantwortung für den Anderen [...]." (Junge 2006, 77)

Hierin liegt das Verbindungsstück zwischen Baumans soziologischer Theorie der Ambivalenz und der Ethik von Lévinas. Diese Ethik geht davon aus, dass moralisches Handeln aus keinem symmetrischen Verhältnis zwischen den Menschen ableitbar ist. Die moralische Situation wird als asymmetrisch aufgefasst. Die Verantwortung liegt bei demjenigen, der durch den anderen mit seiner moralischen Verantwortung konfrontiert wird. Hier liegt die Zurückweisung jeglicher formalen und inhaltlich begründeten Ethik.

Im Mittelpunkt des Denkens von Emmanuel Lévinas steht der Andere, die Beziehung zum Anderen als ethisch transzendente Erfahrung der Nähe. Einer Nähe, die nicht durch Wissen, Verstehen, und Erkennen zugänglich ist, sondern in ihrer Offenheit sich jeglicher Objektivierung entzieht. Lévinas widmet seine Aufmerksamkeit dem Anderen, der jenseits von soziologischen, psychologischen, historischen, pädagogischen und ethnologischen Bestimmungen liegt. Seine Denken kreist vor allem um das Verhältnis von Erkenntnis und zwischenmenschlicher Beziehung. Kein Denken und keine Wissenschaft kann dabei den Anderen in seiner Totalität erschließen. "Für Lévinas ist Erkenntnis eine Ordnung, die unmöglich zum anderen führen kann, den man gerade nicht verselbigen, begreifen, identifizieren kann, zumindest nicht, wenn man ihm gerecht werden, ihn nicht einfach vereinnahmen möchte." (Staudigl 2000, 36)

Für Lévinas gründet das abendländische Denken in Totalitätsansprüchen. Die abendländische Philosophie zeichnet sich durch eine Tradition aus, "in der das Selbe das Andere dominiert." (Lévinas 1999) Und der Erkenntniswille liegt darin, "das Individuum, das als einziges existiert, nicht in seiner Singularität, die nicht zählt, zu nehmen, sondern in seiner Allgemeinheit, von der allein es Wissenschaft gibt." (Lévinas 1999, 190) Dabei basiert die Beziehung zum Anderen auf Kategorisierungen und intentionale Akte. Dadurch ist die zwischenmenschliche Begegnung zum Anderen in seiner Andersheit und Singularität bedroht. Der Andere wird zum Alter Ego, der unter der Verfügungsmacht objektivierender Strukturen steht und nicht in seiner absoluten Andersheit gedacht wird.

Lévinas versucht diese objektivierenden und kategorisierenden Beziehungsmuster, die das Verhältnis zum Anderen bestimmen als Logik des "Selben", die seit Parmenides die abendländische Philosophie gefangen hält, zu durchbrechen. Jegliches Verstehen, so Lévinas, ist notwendig dazu verurteilt, den Anderen zu verfehlen. Es bezieht sich auf ontologische Erkenntnisstrukturen, die einen Kontext von kausalen Beziehungen und Verweisungszusammenhängen erschließen, in denen der Andere wie in einem Netz gefangen ist. Dabei wird der Andere analog zum Alter Ego begriffen, der als Alter Ego aufgrund synchroner Erfahrungen und symmetrischer Beziehungen auf das Selbe reduziert bleibt.

Lévinas führt in seiner Ethik eine starke Andersartigkeitsbehauptung ein und erschüttert damit die jahrtausendalten Fundamente. "Was Lévinas in die Philosophie einführt, ist offenbar die Preisgabe jeder Möglichkeit, den anderen Menschen in den Begriff ‚Ich' einzuholen, d.h., ihn in irgendeiner Weise analog [...] zu mir zu begreifen. Im Hinblick auf den anderen Menschen versagt analogische Übertragung." (Taureck 1997, 49)

Der Andere bleibt der mir radikal Fremde. Er steht außerhalb meines Erkenntnisvermögens, es gibt keine Korrelation zwischen meinem Denken und dem Anderen. Ich kann den anderen nicht denken! Lévinas spricht diesbezüglich auch von einer anarchischen Situation und von einer radikal heteronomen Erfahrung, "die sich nicht in kategoriale Bestimmungen konvertieren kann und deren Bewegung zum anderen hin sich nicht in der Identifikation wiedergewinnt, eine Bewegung, die nicht zu ihrem Ausgangspunkt zurückkehrt." (Lévinas 1999, 195)

Die Beziehung zum Anderen wird in einer Situation erfahren, die noch vor der Zeit des Gesagten, der Präsenz, des Verstehens und des Logos liegt. Diese Beziehung ist anarchisch und ihre Erfahrung verläuft diachron. D.h. sie, die Situation, ist ohne Herrschaft und Anfang. Der Andere übersteigt darin jede soziale Rolle und Festschreibung und jegliche Idee, die ich mir von ihm machen kann. Der Andere ist reine Transzendenz, er sprengt den Rahmen kategorischer Grenzen. Der Andere ist der Überschuss, der über mein Denken hinaus geht, er ist die Idee des Unendlichen. "Die Idee des Unendlichen ist also die einzige, die uns etwas lehrt, was wir nicht schon wissen." (Lévinas 1999, 197) In dieser Unendlichkeit, ohne Anfang und Ursprung, begegnet mir der Andere. Dort beginnt die soziale Beziehung zum Anderen, die Beziehung zu seiner Einzigartigkeit, Alterität und absoluten Exteriorität, die ohne Vermittlung erfolgt, anarchisch ist und vor jeder Ordnung, jenseits des Seins liegt.

Der Andere entzieht sich meiner Erkenntnis und in der Begegnung von Angesicht zu Angesicht ereignet sich die ethische Beziehung zwischen dem Einen und dem Anderen. Das Ich wird vom Anderen in seine Verantwortung gerufen und als ethisches Subjekt konstituiert. "Der ‚mir' begegnende Andere macht ‚mich' erst zu einem verantwortlichen Subjekt. Verantwortung für den Anderen ist die wesentliche, primäre und grundlegende Struktur zur Ermöglichung von Subjektivität. Ethik folgt nicht aus Subjektivität, sondern vielmehr ist Subjektivität grundlegend ethisch. Subjektivität meint hier eine Beziehung zu sich, die erst über die Beziehung bzw. über das Ereignis des Anrufs des anderen entsteht [...] Die Beziehung zum Anderen ist es, welche die Beziehung zu ‚sich selbst' erst begründet, in der das ‚Ich' sich in seiner Einzigkeit findet." (Moebius 2003, 54)

Durch den Anderen wird das Subjekt in seine Verantwortung gerufen, die es nicht übertragen oder an einen anderen abgeben kann. Es hat nicht die freie Wahl oder die autonome Entscheidungskraft sich dieser Verantwortung zu entziehen. Das Subjekt wird in der Beziehung von Angesicht zu Angesicht vom Anderen erwählt. Subjektivität beruht demnach nicht auf einem Vermögen oder Können, sondern auf dem passiven Erdulden des Anderen. Lévinas beschreibt diese Erwählung als ein besessen oder befallen werden vom Anderen. Das Subjekt befindet sich in einer Passivität und in einer Beziehung zum Anderen, die es nicht selbst auswählen kann. "Die Verantwortung für den Anderen - in ihrer Vorzeitigkeit gegenüber meiner Freiheit, in ihrer Vorzeitigkeit in bezug auf die Gegenwart und die Vorstellung - ist eine Passivität, die passiver ist als jede Passivität - Ausgesetztsein dem Anderen, ohne dieses Ausgesetztsein selbst noch einmal übernehmen zu können, rückhaltloses Ausgesetztsein, Ausgesetztheit des Ausgesetztseins [...]." (Lévinas 1998, 50)

Die Begegnung von Angesicht -zu Angesicht wird von Lévinas als ein durch und durch asymmetrisches Verhältnis beschrieben, ohne intentionale Erwartungshaltungen und Tauschbeziehungen. Das Ich hat nach Lévinas immer ein Mehr an Verantwortung und soll sich vom Anderen keine Gegenleistung erwarten. Der Andere darf nicht auf meine Erwartungshaltung hin reduziert werden, man würde ihn verfehlen und in die Logik des Selben zurückfallen. "Eine solche Wechselseitigkeit ist das Kennzeichen der ökonomischen Beziehung, deren Kreislauf durch die Regeln des gegenseitigen Nutzens beherrscht wird; sie erfasst nicht die Einzigartigkeit des ethischen Verhältnisses, bei dem das Ich gegenüber dem Anderen zurücktritt." (Mosès 1993, 357)

Damit lässt sich die Beziehung des Einen zum Anderen nicht mehr als ein Kampf um Anerkennung beschreiben, bei dem es darum geht, sich ständig auf selber Augenhöhe mit allen anderen zu bewegen. Im Kampf um Anerkennung kämpft der Eine gegen den Anderen für den Gewinn von Macht und Prestige. Das Ich kämpft dabei immer um seine eigenen Interessen, um sie zu bewahren oder auszubauen. Bei Lévinas handelt es sich um eine selbstlose Beziehung zum Anderen, ausgezeichnet durch Desinteresse. "Die Absetzung der Souveränität des ‚Ich' ist die soziale Beziehung zum anderen Menschen, die selbst-lose (des-inter-essé) Beziehung, ein Sich-Lösen vom je eigenen Sein." (Moebius 2003)

Die desinteressierte, asymmetrische Beziehung zum Anderen führt zu einem Ich, das Verantwortung trägt, hervorgerufen durch das Antlitz des Anderen: "Intersubjektive Beziehung [ist] eine nicht-symmetrische Beziehung [...] In diesem Sinne bin ich verantwortlich für den Anderen, ohne Gegenseitigkeit zu erwarten, und wenn es mich das Leben kosten würde. Die Gegenseitigkeit ist seine Sache [...] [Ich bin verantwortlich] gemäß einer totalen Verantwortlichkeit [...] Das Ich hat immer ein Mehr an Verantwortlichkeit als alle anderen." (Lévinas und Nemo 1986, 75)