"Der Idiot ist ein Automat, der sich erst infolge der äußeren Anregung, die er empfängt, bewegt" (3). Er ist unflätig beim Essen: "Bei dem einfachen Idioten in seinen verschiedenen Graden beobachtet man fast allgemein Eßgier, Gefräßigkeit; nichts läßt sich damit vergleichen; man muß bei den Mahlzeiten der Idioten zugegen gewesen sein, um sich davon zu überzeugen. Bei den sehr tiefstehenden Idioten ist es ein wenig erfreulicher Anblick zu sehen, wie sie die Speisen regurgitieren, wie sie mit vollen Händen in den Speisen herumfahren, sie auf dem Tische herumwerfen, wie sie sich damit beschmieren, sie gierig in den Mund stecken und sie, ohne sich die Zeit und die Mühe zum Kauen zu gönnen, hastig verschlingen" (42/43).

Die Heilkunde ist bei Idioten schlimmer dran als beim Tier: "Das Tier äußert wenigstens durch eine Stellung, ein Geheul den Schmerz, den es bei der Berührung an der kranken Stelle empfindet. Bei dem Idioten nichts dergleichen!" (51). "Was bei den Idioten, welchen Grades sie auch sind, vor allem auffällt, ist der Mangel jeglicher Anmut in ihrer Haltung und die Häßlichkeit des Gesichtes" (131).

Imbezille sind "fast alle naschhaft"; sie haben eine "gewissermaßen angeborene Neigung" zum Alkohol (43). Sie gehören "zur Klasse der Arbeitsscheuen, der Anti-Sozialen, [...] (der) Vagabunden, Prostituierten und Recidivisten [...] dieses Bedürfnis, zu vagabundieren, ist bei den Imbecillen sehr ausgesprochen" (64) . "Die Zuchtlosigkeit ist eine wahre Eigenschaft ihres Zustandes, welche sich übrigens sehr gut mit ihrem Bedürfnis, zu vagabundieren, verträgt" (65). Sie sind oft außerordentlich frühzeitig entwickelt und zeigen die "meisten geschlechtlichen Perversitäten" (76). "Sie treiben oft zu zweien Onanie, und zwar am häufigsten Imbecille untereinander, ebenso Sodomiterei" (78). Bei ihnen ist der vollständige Ausfall des moralischen Gefühls festzustellen. "Der Imbecille ist sehr geil; er ergeht sich mit Vorliebe in Zoten". Imbezille treiben sehr oft Päderastie: "Sie bilden zu diesem Zwecke wirkliche Haushaltungen, und der, welcher den Mann vorstellt, beschützt seinen Freund wie eine Frau. Übrigens sind sie sehr wenig beständig in diesen widernatürlichen Liebesbezeugungen" (102). Sie können nicht spielen und treiben nur "zerstörerische Spiele" (89). Sie sind durchtrieben und weiden sich an den Schmerzen anderer.

Die extremste Form der Imbezillität ist das moralische Irrsein (115). "Den Imbecillen, die eine so falsche und zugleich eine so hohe Vorstellung von ihren Rechten haben, erscheint natürlich jede Strafe als ein Mißbrauch der Gewalt, wofür sie wieder Vergeltung zu üben trachten" (118). Sie sind innerhalb der großen Familie, die sie mit den gewöhnlichen Verbrechern bilden, die in Bezug auf die Intelligenz, nicht aber in Bezug auf die schlechten Triebe am wenigsten gut bedachten Repräsentanten derselben" (110). Der Imbezille ist im wahren Sinne faul. "Mit aller Mühe bewegt man ihn kaum zur Arbeit und auch dann nur durch die Aussicht auf Gewinn oder die Furcht vor der Entziehung eines Vergnügens oder vor Strafe" (111). "Sie sind die zuchtlosesten Individuen, die es gibt" (119).

"Bei dem Imbecillen beobachtet man auch maniakalische Erregungszustände, Trieb zum Mord, zur Brandstiftung und zum Zerstören. Der Mordtrieb ist vielleicht der häufigste und macht sie zu noch viel gefährlicheren Geschöpfen als die Idioten. Sie tragen gern gefährliche Werkzeuge bei sich, scharfe Eisenstücke in Form von Messerklingen" (201). "Die Klasse von Individuen macht sich [...] auch am meisten der scheußlichen Verbrechen und Angriffe schuldig, die mit unerhörtem Zynismus, mit einer grenzenlosen Raffiniertheit, Rohheit und Grausamkeit ausgeführt werden, Notzüchtigungen mit Verstümmelung des Opfers, besonders an kleinen Kindern, an alten Frauen und Leichen verüben. In dieser Beziehung ist der Imbecille ein viel gefährlicheres Geschöpf als der Idiot" (212).

"Bei den Idioten erreicht man wenigstens einen brauchbaren automatischen Zustand, bei den Imbecillen fällt selbst diese Hoffnung fort" (67). "Der Idiot kennt aus Erfahrung das Recht, das der Lehrer über ihn hat, wie es ein Tier von seinem Herrn weiß" (113).

"Die Imbecillen muß man als schädliche und gefährliche Geschöpfe unschädlich machen, das versteht sich von selbst" (222). Er "stehe nicht an, noch weiter zu gehen und zu sagen, daß viele dieser Imbecillen viel besser in Besserungsanstalten als in Krankenanstalten untergebracht wären. Aber unsere falsch angebrachte Sentimentalität will es nun einmal so" (223).

Auf das hinter den Auffassungen von Séguin wie von Sollier stehende unterschiedliche Gesellschafts- und Menschenbild werde ich im analytischen Teil meiner Ausführungen eingehen; im folgenden werde ich mich zunächst mit der Wirkungsgeschichte beider Theorien befassen.

Kirmsse (1911, 1686) geht davon aus, daß die Erfahrung hundertfältig bewiesenhat, daß Séguin recht hatte: "Und die Abnormenbildner aller Länder sind ihm aufdiesen Richtwegen nachgefolgt, mit Ausnahme Deutschlands, wo die pietistisch angehauchten Idiotenlehrer in der Mitte bis Ende des 19. Jahrhunderts die Séguinschen Ideen nicht anerkennen mochten."

Ob allerdings Séguins Wirkungsgeschichte in Frankreich so ungebrochen war, wie Kirmsse dies annimmt, ist aufgrund des tiefgreifenden Einbruchs in der französischen Idiotenerziehung, den Kirmsse nach der Emigration Séguins in die USA konstatiert, nicht so ohne weiteres glaubhaft. Kirmsse verweist darauf, daß in dieser Zeit die Kinder am Bicêtre ein kümmerliches Dasein geführt hätten. Eine neue Zeit sei erst durch Bourneville angebrochen, der nach Kirmsse 1870 zu Paris promoviert hat. Bourneville hat in der Tat ein imposantes wissenschaftliches Werk vorgelegt, das der Auswertung bedarf. Allerdings bezieht er sich nicht auf Séguin, sondern auf Delasiauve, der ebenfalls in den vierziger Jahren am Bicêtre und an der Salpêtrière gearbeitet hat. Da Sollier sein Buch explizit gegen die Séguinschen psychologischen Auffassungen richtet, Sollier jedoch dieses Buch auch in ausdrücklicher Verpflichtung an Bourneville geschrieben hat, unter dem er gearbeitet hat, ist es in jedem Fall zu bezweifeln, daß in der zweiten Phase der französischen Schwachsinnigenbildung unmittelbar an Séguin angeknüpft wurde. Für den amerikanischen Bereich ist dies zweifellos im Sinne von Kirmsse einzuschätzen, wie auch Goddard in der Einleitung zu Séguins Buch ausführlich betont. "Alle älteren amerikanischen Institute verdanken ihr Bestehen dem durch seine Erfolge in Bicêtre hervorgerufenen Enthusiasmus" (3).

Lane (1976, 268) verweist darauf, daß Séguin die Gesellschaft der Superintendenten der Schulen für Zurückgebliebene mit gründete und ihrer erster Präsident war, aus der sich die American Association on Mental Deficiency entwickelt hat. Ebenfalls wird von Lane darauf verwiesen, daß Maria Montessoris Werk unmittelbar auf Séguin aufbaut. In Deutschland selbst hatte Séguin so gut wie keine Wirkungsgeschichte. Die Auflage seines Buches von 1846 mit dem Titel "Traitement moral, hygiène et education des idiots" wird zwar von Sengelmann (1885) zitiert, jedoch in ihrer inhaltlichen Bedeutung nahezu nicht rezipiert. Auch der Versuch Krenbergers in der sorgfältig kommentierten deutschen Übersetzung der letzten Fassung des Buches von Séguin (1866) im Jahre 1912 hat kaum Rezeption erfahren^[2]. Richtig hat Krenberger dieses Buch der herrschenden Ideologie, insbesondere dem "Grundriß der Heilpädagogik" von Theodor Heller (1904) gegenübergestellt; ein Buch, das, so Krenberger, "weder Grund noch Pädagogik" habe (XVIII). Aber Krenberger bemüht umsonst die Konzeption Séguins wie auch die Konzeption von Georgens und Deinhardt (1860, 1863), die auf Fröbel und Hegel aufbauend eine Heilpädagogik entworfen haben, gegenüber einer Lehre, die den herrschenden Interessen jener Zeit weitaus eher entsprach. Zudem dürfte das berechtigte Anliegen Krenbergers z. T. dadurch Beeinträchtigung erfahren haben, daß er, wie ich dem Bericht über die 10. Konferenz der Idiotenanstalten von 1901 entnehme, zu dieser Zeit in unmittelbarer fachlicher und ökonomischer Konkurrenz zu Heller stand, da beide die einzigen privaten Idiotenanstalten in Wien leiteten (Müller 1901, 128 f.).

Zusammengefaßt: Das Werk Séguins hat in Deutschland nahezu keine Spuren hinterlassen. Ganz anders jedoch das Buch von Paul Sollier, obwohl dessen Name weder im Enzyklopädischen Handbuch der Heilpädagogik auftaucht noch in einer der traditionellen Geschichtsschreibungen dieses Faches.

Séguins Konzeption des Idioten als prinzipiell bildungsfähigen Kindes blieb in Deutschland ohne Wirkung. Die Wirkung von Solliers Position ist jedoch nur zu verstehen, wenn man kurz auf die ihr vorweggehenden Definitionen eingeht, die sie vereinheitlichte, verdichtete, indem sie "Dinge" und "Wörter" erstmals in jenes neue Verhältnis setzte, von dem Foucault spricht. Auch vor 1891 tauchen die Begriffe des Idioten und auch des Imbezillen in der deutschen Diskussion auf, ohne jedoch die Bedeutung des Automaten und Extra-Sozialen bzw. des Anti-Sozialen zu haben. Die Konferenz der Idiotenanstalten, die seit 1874 unter der Leitung von Sengelmann, damals Leiter der Alsterdorfer Anstalten in Hamburg, alle drei Jahre tagt, stimmt auf ihrer ersten Konferenz 1874 über eine pragmatische Einteilung der dort aufbewahrten bzw. betreuten Kinder, Jugendlichen und Erwachsenen ab. Sie gelangt zu einer Einteilung in Blödsinnige, Schwachsinnige und Kranksinnige. Blödsinnigkeit entspricht der Idiotie. Die Begriffe Imbezillität und Kretinismus werden nicht verwendet. Statt dessen wird der Begriff der Schwachsinnigkeit für leichtere Grade der Idiotie verwendet und der Begriff Kranksinnigkeit für Grade der Idiotie, die zusätzliche Komplikationen aufweisen, die man am ehesten unter dem Begriff der Geistesstörung fassen kann (Sengelmann 1874, 7 ff., insbesondere 17).

Bereits vorher hatten Georgens und Deinhardt (1860, 1863) beiden Begriffen eine definitorische Fassung gegeben, die sich jedoch nicht durchzusetzen vermochte:

Ausgehend von Hegels Philosophie wie Fröbels Pädagogik versuchten beide Autoren einen Entwurf einer allgemeinen Pädagogik, der sich von der Heilpädagogik her bestimmte. Eine Klassifikation der Idiotie wurde vermittels der verschiedenen Typen des Temperaments (phlegmatisch, sanguinisch, melancholisch, cholerisch) vorgenommen (1860, 206), der Aspekt der Imbezillität taucht lediglich einmal in ihrem Buch als Synonym zur Verwahrlosung auf, spielt jedoch keine Rolle für ihren Theorieentwurf (vgl. Bd. 2, 1863, Kap. 12). Für sie ist Idiotie im wesentlichen eine Schwäche des wollenden Bewußtseins. "Wenn die Organe dieser (centralen, W.J.) Energie schlechthin fehlen oder wenn die Unerregbarkeit der peripherischen Organe oder das Mißverhältnis ihrer Entwicklung die höchste Energie der Spannung und Ausgleichung fordern würden, während sich eine solche, da ihr von vorneherein die Möglichkeit der Betätigung fehlt, überhaupt nicht entwickeln kann, ist der Idiotismus sicher unheilbar" (1863, 240), womit Georgens und Deinhardt medizinische Unheilbarkeit meinen, jedoch keineswegs pädagogische Unbeeinflußbarkeit. In der Tat ist gegenüber solchen Positionen die Position der Konferenz der Idiotenanstalten eher pragmatisch; die Bildungsunfähigkeit eines Großteils der Idioten wird durchgängig akzeptiert.

Auf diese Diskussion trifft das Buch von Sollier, das erstmals auf der 7. Konferenz der Idiotenanstalten genannt wird (Reichelt 1893, 6, 75 f.). Die Neudefinition, die die 10. Konferenz 1901 (Müller1901) vornimmt, beruhte auf einem Referat von Kölle, das in wesentlichen Punkten Bezug auf Sollier nimmt. Kölle schlägt eine Gliederung unter einem quantitativen Aspekt sowie unter drei qualitativen Aspekten vor. Seine quantitative Gliederung ist die in blödsinnig, schwachsinnig und schwachbefähigt, wobei er unter ausdrücklichem Bezug auf Sollier diese Begriffe dessen Klassifizierung von schwerer Idiotie, leichter Idiotie und Imbezillität gleichsetzt (vgl. 70 ff). In qualitativer Hinsicht unterscheidet Kölle

Dadurch ergibt sich ein vierdimensionales Raster, das Kölle im einzelnen durchgeht. Zur Klassifikation selbst ist darauf zu verweisen, daß mittlerweile Ziehen (1897) den angeborenen Schwachsinn, den er im allgemeinen Sinne als Imbezillität kennzeichnet und vom erworbenen Schwachsinn, der Demenz, unterscheidet, in drei Untergruppen einteilt: "die Idiotie, die Imbezillität im engeren Sinne und die Debilität" (555) und für ihn der Imbezille bzw. der Debile um etliches gefährlicher als der Idiot sind, da ihre Befähigung zu kompliziertem Handeln erheblich größer ist (559 ff). Entsprechend findet Kölle für verschiedene quantitative Grade des Schwachsinns auch jeweils moralische Defekte, die er u.a. in folgenden Begriffen beschreibt: "Perverse Triebe", "heimtückisch, selbstsüchtig, hinterlistig" (Müller 1901, 79) und in der Gruppe der erethisch Zurückgebliebenen ohne körperliche Defekte, mit moralischen Defekten ausdrücklich von "seelenlosen Geschöpfen" (81) spricht.

Trüper, Gründer des heilpädagogischen Heimes "Sophienhöhe" bei Jena, Mitherausgeber der Zeitschrift "Die Kinderfehler", die seit 1895 erschien, später Verbandorgan des Verbands der Hilfsschulen war, dann in die "Zeitschrift für Kinderforschung" umgewandelt wurde, Initiator des "Kongresses für Kinderforschung" 1908 in Berlin (vgl. hierzu Trüper und Trüper 1978), bezieht sich in seinem grundlegenden Buch "Psychopathische Minderwertigkeiten im Kindesalter" (1893) ausdrücklich auf Sollier: "Psychopathisch veranlagte Kinder haben oft eine anti-soziale Neigung, und eine umso stärkere, je erregter sie sind und je tiefer sie in intellektueller Hinsicht stehen. Sollier nennt alle Imbezillen anti-sozial. Wir halten diese Behauptung wie viele andere bei ihm für einseitig und übertrieben. Viel Wahres liegt aber darin" (76). Was Trüper für einseitig und übertrieben hält ist nicht die inhaltliche Kennzeichnung des imbezillen Kindes als anti-sozial, ist vielmehr vor allem die Psychologie Solliers: "Die ins Geisteskranke übergehenden Formen psychopathischer Minderwertigkeit der Idiotie werden in vortrefflicher, lebendig-anschaulicher Weise geschildert in der Schrift von Paul Sollier ‚Der Idiot und der Imbecille' [...] leider ist aber die psychologische Beurteilung der Erscheinungen ebenso oberflächlich wie einseitig" (8).

Theodor Heller (1904) bezieht sich ebenfalls ausdrücklich auf Sollier. Theodor Heller legt in seinem Grundriß der Heilpädagogik einen Entwurf auf der Basis der Wundtschen Psychologie und wesentlich beeinflußt durch Kraepelin vor. "Heller galt als der führende Wissenschaftler der Heilpädagogik in Österreich und wurde als ihr Altmeister verehrt", führt Erich Beschel im Enzyklopädischen Handbuch der Heilpädagogik 1969 (1312) aus. Theodor Heller geht davon aus, daß die Kennzeichnung des Zusammenhangs Imbezillität und Antisozialität in der von Sollier vorgenommenen Form in dieser Allgemeinheit nicht stimmig sein kann, da sonst keine Erziehbarkeit gegeben sei. Jedoch ist für ihn der Imbezille in der Regel ein "Egoist, der in der Wahl der Mittel, welche ihm Annehmlichkeiten verschaffen können, keineswegs wählerisch ist" (45).

Eine Ausnahme bilden hier apathische Schwachsinnige: "Automatenhaft vollziehen sie alle Befehle, die ihnen erteilt werden, und sind deshalb zumeist erträgliche Hausgenossen" (45). Man merkt die Solliersche Diktion, auch wenn Heller sich hier nicht explizit auf diesen Autor bezieht. Da er diese Formulierung jedoch in der Auseinandersetzung mit Sollier vornimmt, er, wie Krenberger (1912) nachweist, auch an anderen Stellen nicht sorgfältig zitiert, kann die Übernahme des Sollierschen Begriffs des Idioten bei Heller vorausgesetzt werden. Die moralische Minderwertigkeit als charakteristisches Merkmal der Imbezillität möchte Heller nicht nur für diese gelten lassen: "Ziehen beschreibt eine Gruppe schwachsinniger Kinder, deren intellektueller Defekt weniger hervorstechend ist als ihre ethische Minderwertigkeit. Er bezeichnet dieselben deshalb als Debile, betont jedoch ausdrücklich, daß die Debilität durch fließende Grenzen in das Gebiet der normalen Beschränktheit übergehe" (47). Moralische Minderwertigkeit ist demnach auch bei Idioten und besonders bei Debilen zu finden. Da Heller in den Widerspruch gerät, wenn er Solliers Definition übernähme, sich als Heilpädagoge inkompetent erklären zu müssen - ein Widerspruch, der sich für Sollier, der eine rein psychologische Studie schrieb, in dieser Form nicht stellte -, formuliert er: "Die moralischen Defekte zahlreicher imbeciller Kinder sind darauf zurückzuführen, daß es ihnen zu rechter Zeit an der richtigen Erziehung gefehlt hat" (192). "Die bei derartigen Kindern häufig zu beobachtenden Zornesausbrüche, die Brutalität [...] sind oft nichts anderes als Reaktionen auf die gewaltsame Art, in der man ihre spezifischen Eigentümlichkeiten zu unterdrücken sucht" (194). Heller hat jedoch keineswegs vor, mit dieser Unterdrückung zu brechen: "Diese moralisch defektiven Kinder (im Sinne von moral insanity; W.J.) müssen in Anstalten gebracht werden, wo sie lebenslänglich versorgt sind, eine strenge Disziplin und entsprechende Strafmittel zur Verfügung stehen, überdies aber ärztliche und pädagogische Fürsorge nicht fehlen. Die Errichtung derartiger Anstalten, welche gleichsam die Mitte zwischen Gefängnis und Irrenanstalt einnehmen, ist längst als unbedingte Notwendigkeit erkannt worden und sollte allenthalben zur praktischen Verwirklichung gelangen" (343).

Daß Heller nicht nur auf den Kern des moralischen Schwachsinns zielt, den er für unerziehbar hält, sondern generell auf alle moralischen Abweichungen, wird deutlich, wenn er die auf Seite 328 aufgezählten 40626 Zöglinge in Erziehungsanstalten im Jahre 1898, wozu noch die staatlichen und Provinzanstalten verwandter Tendenz kommen, generell mit Kochs Begriff der psychopathischen Minderwertigkeit klassifiziert und an anderer Stelle ausführt, daß "ein nicht geringer Teil der arbeitsscheuen Bettler und Vagabunden zweifellos schwachsinnig" sei (332).

Umfangreich setzt sich die Tradition der Sollierschen Begriffsbestimmung im Enzyklopädischen Handbuch der Heilpädagogik von 1911 fort. Einer der drei Herausgeber, Dannemann, klassifiziert Idioten und Imbezille wie folgt:

Schwachsinnige werden in Idioten, Imbezille und Debile eingeteilt, eine Einteilung, die für das "praktische Leben" genüge (1429). Die höchstentwickelten Idioten sind bildungsfähig: "Sie folgen unbeaufsichtigt gern rücksichtslos ihren oft recht unsozialen Trieben. Die Fähigkeit, dem Leben höhere Gesichtspunkte abzugewinnen, fehlt; die Impulse des Augenblicks dominieren, und nur unter dem Zwange der Aufsicht betätigen sie sich und halten sich innerhalb der Grenzen der gesellschaftlichen Ordnung" (1430). Für Imbezille im engeren Sinne gilt: "Doch ist das Gefühlsleben ein armes, das Urteil ein schwächliches. Die Charakterbildung hat sich nicht vollziehen können. Planlosigkeit, Handeln nach Augenblicksimpulsen bestimmen die Lebensführung und geben ihr das Gepräge des Sprunghaften und Inkonsequenten. [...] Das Leben stellt zumeist eine Kette von Mißerfolgen dar. Sehr oft kommt es zu kriminellen Verwicklungen" (1830). "Das imbezille Kind aus dem Volke pflegt zumeist in früher Jugend bereits den Strafrichter zu beschäftigen" (1830). Ausdrücklich werden Diebstahl, Betrug, Vagabundage, Hoheits- und Sittlichkeitsdelikte genannt. "Nicht selten sind endlich die Fälle, in denen rein aus Lust am verbrecherischen Tun oder aus Renomisterei von Imbezillen schwere Verbrechen begangen werden" (1831).

"Der Typus des höheren Imbezillen ist der Sohn aus guter Familie, der mit Mühe das Klassenziel der Mittelschule erreicht, nachdem er zunächst in eine höhere geschickt worden war, der dann frühzeitig durch Unredlichkeit, Fälschungen von Zensuren, Exzesse in baccho et venere unter Verwendung unterschlagener Gelder usw. auffällt, in keiner Stellung, die ihm zum Lehrzweck angewiesen wurde, es aushält, gern renomiert, durch nichts zu beeinflussen ist, weder durch Strenge noch durch Güte, bis die in ihm nur den ‚Mißratenen' sehenden Eltern die Hand von ihm abziehen und ihn damit dem Verbrechen und der Landstreicherei ausliefern. Für den vorurteilsfrei die gesamte Persönlichkeit ins Auge Fassenden dokumentiert sich in solchen Fällen der Schwachsinn auf das Deutlichste in der stets und ständig wieder hervortretenden Unfähigkeit zur logischen Erwägung der Folgen seines Tuns, durch das überlegungslose, selbstschädliche Handeln der Imbecillen" (1430).

Der Beschreibung der Imbezillität entspricht inhaltlich die Beschreibung der Psychopathen an anderer Stelle des Handbuchs, wo unter Bezug auf Kraepelin die geborenen Verbrecher, die sogenannten Haltlosen, die krankhaften Lügner und Schwindler und die Pseudoquerulanten genannt werden. "Man darf nicht in den Irrtum verfallen, aus der Zugehörigkeit jemandes zur Klasse der Psychopathen eine Unverantwortlichkeit vor dem Gesetz herzuleiten" (1250). Eine psychopathische Minderwertigkeit oder geistige Abnormität trifft auf ca. 50 % der Fürsorgezöglinge zu (606). Dannemann äußert sich zur notwendigen Kenntnis vom Seelenleben abnormer Fürsorgezöglinge, daß deren Beobachtung und Begutachtung eine Aufgabe sei, "deren Lösung ein eifriges Studium des Geisteslebens jugendlicher Psychopathen und aller Nuancen der Imbezillität zur Grundlage habe" (1468).

Als nächstes Werk möchte ich das Buch von Arno Fuchs "Schwachsinnige Kinder" (in dritter Auflage in Halle 1922 erschienen) heranziehen, das das erste umfassende Lehrwerk der Hilfsschulpädagogik war und diese in der Weimarer Republik und bis heute weitgehend beeinflußt hat. Ab 1903 habe eine genaue Differenzierung des "Kindermaterials" stattgefunden, die Fuchs auf Seite 26 wiedergibt (vgl. die Tabelle im Anhang) und die im wesentlichen an der von Kölle 1901 vorgelegten und von der Konferenz der Idiotenanstalten beschlossenen Klassifikation orientiert ist. Auch Fuchs gebraucht wie die Autoren vor ihm, die ich zitiert habe, den Sollierschen Begriff der Imbezillität nicht uneingeschränkt, er bleibt jedoch das Modell, der zentrale Begriff, durch den der ganze Aspekt der moralischen Defekte, der Fürsorgeerziehung, der Psychopathen gesehen wird.

So sieht Fuchs unter Verweis auf Stern 66,87 % der Fürsorgezöglinge als geistig minderwertig, 3,68 % als geisteskrank, mindestens aber nach neueren Feststellungen 30-50 % als in diesem Zustand befindlich an (14 f.). Später arbeitet er eine Gruppe von intellektuell und moralisch geschädigten Kindern heraus, bei denen eine pathologische Anlage bestehe, die sich auf einen Ausfall oder eine starke Herabsetzung des moralischen Empfindens beziehe. "Diese Eigenschaften nehmen den Charakter des Krankhaften an, unterstehen also nicht der Verantwortlichkeit des Kindes. Hierbei handelt es sich um Akte der Rohheit, um Notzwang, um Gewalttat, Verlogenheit u.a., die trotz gütlichen Zuredens und schwerer Strafe immer wieder auftreten. [...] Diese Kinder - die übrigens dem von Sollier geschilderten Typus der Imbezillen entsprechen - werden fast ausnahmslos der Fürsorgeerziehung überwiesen, die wieder in ihren Anstalten am allerwenigsten etwas mit ihnen anzufangen weiß. [...] Diese Gruppe der Schwachsinnigen steht in naher Verwandtschaft mit den moralisch Schwachsinnigen ohne Intelligenzdefekt, den psychopathischen Konstitutionen, deren Behandlung aber eine in vielen Punkten von der Hilfsschulpädagogik abweichende Gestaltung anzunehmen hat" (260).

In der zweiten Auflage des Enzyklopädischen Handbuches der Heilpädagogik von 1931 (völlig neu bearbeitet) setzt sich die Wirkungsgeschichte von Sollier in vollem Umfang fort. Im Stichwort über "Idiota adiposogenitales" schreibt Anton:

"Im Verkehr mit anderen Menschen genügt die flüchtige Aufmerksamkeit nicht, weil sie niemals zu einem entsprechenden Konnex mit anderen Menschen gelangen läßt. Deshalb sind diese Idioten als extra-sozial bezeichnet" (1202).

Und im Stichwort "Idiotie, ihre anatomischen Grundlagen" führt Vogt aus: "Das Wort kommt von ‚idios' eigen, für sich, nicht zur Gemeinschaft gehörig, eine Bezeichnung, die in Anbetracht des extra-sozialen Verhaltens der Idioten im Gegensatz zur anti-sozialen Charakterneigung der Imbezillen gar nicht so übel gewesen ist. Als Sammelbegriff, wenn man sich der vagen Grenzen des Ausdrucks bewußt ist, kann er besonders zur Unterscheidung der Imbezillität und Debilität wohl beibehalten werden: Er begreift dann alle tiefen Stufen der angeborenen oder in der Kindheit erworbenen geistigen Defektzustände in sich" (1217).

Im Stichwort über "Imbezillität" (einschließlich Debilität) führt Ziehen aus: "Zu einer normalen Begriffsentwicklung gehört auch eine normale Entwicklung der Gefühlsbetonung der Begriffe. Fehlt sie oder ist sie unzureichend entwickelt, spricht man von einem "ethischen, ästhetischen Defekt" usf. Besonders auffällig ist die Tatsache, daß diese oft gerade bei leichter Debilität sehr ausgesprochen sein kann. Man spricht dann vom moralischen Irrsein oder moralischen Schwachsinn" (1224). Im einzelnen werden folgende Handlungen des Imbezillen aufgeführt: "Fortlaufen von Zuhause, Landstreichen und Betteln, Stehlen sind häufig [...] Gelegentlich kommen Brandstiftungen vor, meist aus Rachsucht [...] Ungemein häufig sind sexuelle Vergehen" (1226). Und in bezug auf die "Debilität mit vorzugsweise ethischem Defekt" behauptet Ziehen: "Die meisten dieser Individuen enden als Gewohnheitsverbrecher", obgleich diese Variante der Debilität nicht häufig sei (1228).

Die Art der Betrachtung von Idioten und Imbezillen, die durch Sollier sich verdichtete und im herrschenden gesellschaftlichen Interesse in eine neue Form gelangte, setzt sich bis heute fort, wie ich als letztes am Enzyklopädischen Handbuch der Sonderpädagogik (3., völlig neu bearbeitete Auflage des Enzyklopädischen Handbuchs der Heilpädagogik, 1969) belegen möchte.

Ich gehe zunächst auf das Stichwort "Schwachsinn, psychiatrisch-klinisches Erscheinungsbild" ein. Auch hier wird noch von abartigen Charakteren gesprochen, die mit den Zeichen "unreifer sozialer Einstellung" bei Schwachsinnigen von vielen Autoren beobachtet und beschrieben worden seien. "Ob es einen angeborenen ‚isolierten' moralischen Schwachsinn gibt, ist fraglich; er wird aber von vielen Autoren um die Jahrhundertwende bejaht" (3080). Der Idiot wird als "bildungsunfähig und unbelehrbar" betrachtet, wobei Idiotie beschrieben wird als schwerste Form der Oligophrenie. "Der IQ beträgt bei dieser Schwachsinnsform 0-44 (nach Wechsler)" (3081). "Die Stimmung der Idioten ist vornehmlich leer und indifferent." Und Opitz (ebd. 1969) scheut sich nicht, den berüchtigten Freiburger Psychiater Hoche zu zitieren, der in seiner 1920 mit Bindung vorgelegten Denkschrift zur "Freigabe der Vernichtung lebensunwerten Lebens" von "geistig völlig Toten" spricht, wobei das von Opitz scheinbar wertneutral übernommene Zitat nicht aus dieser Schrift entnommen ist, jedoch deren Argumentation völlig entspricht: "Sein Gefühlsleben beschränkt sich auf körperliche Lust und Unlustgefühle (Hoche)" (3082). Der Imbezille ist für Opitz durch Leichtgläubigkeit, Suggestibilität und Wandelbarkeit des Denkens gekennzeichnet; "als ungelernter Arbeiter vermögen sie einfachste mechanische Arbeiten zu verrichten und sich im Arbeitsprozeß durchaus angepaßt zu verhalten" (3085), und Imbezille sind in ihrem Verhalten sehr stark von der Affektivität abhängig. "Der Mangel an ethischen Werten und die Leichtgläubigkeit führen dazu, daß eine Vielzahl von Imbezillen in einem ungünstigen Milieu asozial werden und grobe Charakterfehler aufweisen [...] Die mangelhafte Steuerung der Aktivität durch die Defekte des Person-Erlebens und der Bildungsschicht läßt es bei ihnen zu typischen Strafhandlungen kommen wie Tierquälerei, Mundraub, Diebstahl, Brandstiftung, Totschlag und gelegentlich auch Mord" (3086).

Ähnlich schildert Opitz im Stichwort Psychopathie den gemütsarmen Psychopathen (2653 f.). "Seinen triebhaften Wünschen folgend strebt er, wie der Haltlose, nach oberflächlichem Genuß, den er auf möglichst bequeme Weise, ohne eigene Anstrengung erreichen will. Daraus ergeben sich Betrügereien, Diebstähle, Vagabundieren, häufiger Wechsel des Arbeitsplatzes usw.". Die Stichwörter über "Verwahrlosung" (Opitz) und "Unerziehbarkeit" (Gerson) entsprechen dieser Sichtweise. Und, wenn es dieses Beleges zur Wirkungsgeschichte von Sollier überhaupt noch bedürfte, ist sein Buch neben dem von Strümpell "Pädagogische Pathologie" (1890) und einem Buch von Ziehen über "Die Ideenassoziation des Kindes" (1898) das einzige Buch aus dem vorigen Jahrhundert, das Busemann in seinem umfassend bibliographisch gestützten Werk "Psychologie der Intelligenzdefekte" (1965) zitiert.

Wie ist diese Wirkungsgeschichte zu verstehen, wie ist zu verstehen, daß in der von Sollier vorgenommenen begrifflichen Bestimmung des sozialen Tatbestands, der sich hinter "Idiotie" und "Imbezillität" verbirgt, ganze Generationen von Idiotenerziehern, Hilfsschulpädagogen und Psychiatern gedacht haben? Ich versuche im folgenden, nachdem das Auftreten der Begriffe herausgearbeitet sowie ihre Wirkungsgeschichte verfolgt wurde, zu jenem historischen Ort zurückzugehen, wo "Dinge" und "Wörter" sich trennten, nach der sozialen Determination des Blickfeldes der Definierenden zu fragen.

Séguin kennzeichnet seinen eigenen Standpunkt in bezug auf die Idee Itards wie folgt (1912, 38 f.):

"Die philosophische Schule, der er im Jahre 1800 angehörte, hatte vor ihm ihren Geist ausgehaucht. Von 1830 bis 1840 stritten drei Schulen um die Herrschaft über dieses Jahrhundert. Die eine, die des göttlichen Rechtes genannt, maß der Unterdrückung der vielen durch die wenigen nach gewissen Gesetzen der Vererbung und der Priesterschaft einen göttlichen Ursprung bei; zwischen den Individuen gebe es nur Gehorsam und Autorität;

Erziehung sei ein begrenztes Privileg. Dann die eklektische Schule, deren höchstes Ziel ‚Klassifikation nach der Kapazität und Belohnung nach der Produktion' war; Fortbestehen von Klassen, wenn nicht gar von Kasten; die Erziehung wie alles andere sei nur für den mutmaßlich Fähigen. In der Tat eine liberale Schule, die vom Embryo an klassifizierte, vom Fötus an ungleich machte. Drittens die christliche Schule (St. Simonismus), die für eine soziale Anwendung des Evangeliums, für die schnellste Erhebung der Niedrigsten und Ärmsten durch alle Mittel und Einrichtungen, am meisten durch freie Erziehung kämpfte. Die Idee Itards, die nur dieser letzten Schule geistesverwandt war, wurde in ihr gepflegt, in ihr wurde ihr natürliches Gedeihen und ihre Umwandlung erprobt [...] Es ist eine unleugbare Tatsache, daß diese Schule und keine außer ihr unter vielen Arbeiten von großer Bedeutung die einzige didaktische Behandlung der Idiotie hervorgebracht hat".

Und über den offensichtlichen Stillstand in dem Fortschritt dieser Idee in Frankreich schreibt Séguin 1866 (1912, 40), daß "die Schule, die die Idee der physiologischen Erziehung entwickelte, niedergerungen war". Séguin bezieht sich also ausdrücklich auf das Werk des Grafen von Saint-Simon (1760-1825), der als einer der wesentlichen Vorläufer des wissenschaftlichen Sozialismus, des Werkes von Marx und Engels, betrachtet werden muß.

Engels selbst (1970, 61) führt aus, daß St. Simon die französische Revolution als Klassenkampf aufgefaßt habe, "und zwar nicht bloß zwischen Adel und Bürgertum, sondern zwischen Adel, Bürgertum und Besitzlosen [...] (eine) im Jahr 1802 [...] höchst geniale Entdeckung". St. Simon ist neben Hegel "der universellste Kopf seiner Zeit" (ebd., 74). "Entscheidend ist für Saint-Simon die jeweilige Stellung der Klasse zur Produktion, und aus ihr leitet er den bestehenden Klassengegenstand zwischen den Produzenten und den Nichtstuern, der feudal-klerikalen Oberschicht ab. Aus dieser sozial-ökonomischen Trennung resultiert auch der jeweilige politische Anspruch auf Beteiligung an der Herrschaft" (Herre 1973, 58). Der Gegensatz Unternehmer und Arbeiter bestand für ihn noch nicht. Die Vernachlässigung der materiell am schlechtesten gestellten Teile der Bevölkerung lastete er nicht den Unternehmern, sondern noch den feudalen Klassen an. Auf dieser Grundlage forderte er ein neues Christentum (Herre, 61 f.), was Krenberger in seinen Fußnoten zum Buch von Séguin (1912, 39) unter bezug auf Ludwig Stein "Die soziale Frage im Lichte der Philosophie", Stuttgart 1897, so charakterisiert: "Der tragende Gedanke seines ‚Nouveau Christianisme' läßt sich kurz dahingehend zusammenfassen: ‚An die Stelle des geisttötenden Buchstabenglaubens [...] trete ein neues, soziales Christentum, das nur einen Glaubenssatz kennt, das alte testamentarische Wort: Liebe deinen Nächsten wie dich selbst.' (Stein, 337 f.)".

Harald Lane (1976, 263) verweist darauf, daß Séguin damals einem politischen Zirkel angehört habe. "Beim Bemühen, seinen Lebensunterhalt zu verdienen, während er seine Experimente über die Behandlung der Idiotie begann, schrieb Séguin Artikel zu politischen und ökonomischen Fragen und über Kunst in den wichtigsten Pariser Zeitungen. Er schloß sich zusammen mit einem Zirkel von berühmten literarischen Figuren, der Viktor Hugo einschloß, alle von ihnen verschrieben der halb mystischen, halb praktischen Lehre von Saint-Simon und seinen Nachfolgern, Pièrre Enfantin und Olinde Rodriguez. Dieser Zirkel befaßte sich mit sozialer Reform, und ihre Anstrengungen schlossen ein Revisionen der Kriminalgesetzgebung und Strafpraktiken wie bürgerliche Agitation, um das Los der arbeitenden Klasse zu verbessern, und Hilfswerke für die Unbeschäftigten, "les miserables". Goddard nennt in seinem Vorwort zum 1912 von Séguin in Deutschland erschienenen Buch (2) weitere Namen des Zirkels, dem Séguin angehörte: "Er war der jüngste, aber nicht der geringste einer Gruppe berühmter Männer seines Vaterlandes, zu welcher Viktor Hugo, Ledru-Rollin, Louis Blanc, Jean Reynaud, Flourens, Michel Chevalier und Pierre Leroux zählten [...] Er übertrug jene Gleichheitstheorien, welche in seinem Geburtslande eine so hervorragende Rolle spielte, auf das praktische Leben, ja er erstreckte sie sogar auf die Idioten, und sie ließen ihn eine Methode suchen und finden, dank welcher diesen Unglücklichen jene Vorbedingungen verliehen werden können, welche zur Gleichheit mit der übrigen Menschheit berechtigen".

Betrachten wir jene Gruppe: Es ist die Gruppe, mit deren bedeutendsten Vertretern, Leroux und Louis Blanc, Marx während seines Parisaufenthaltes persönlichen Kontakt hatte, zu der er selbst schreibt: "Bürgerliche Geschichtsschreiber haben längst vor mir die historische Entwicklung dieses Kampfes der Klassen und bürgerliche Ökonomen die ökonomische Anatomie desselben dargestellt" (nach Herre 1973, 69).

Es ist die Schule von Saint-Simon; es sind die Saint-Simonisten, die die Analyse von Saint-Simon erheblich weitergeführt haben. "Auf der antagonistischen Trennung der Gesellschaft in parasitäre und arbeitende Klassen, in Feudalismus und Bourgeoisie aufbauend, zeichnet sich eine differenzierte Unterteilung der Bourgeoisie in ‚industrielle und kleine Bourgeoisie' sowie ‚Volk' oder ‚Proletariat' ab" (Herre 1973, 66). Sie baut auf jenen Prinzipien auf, die Marx bereits in der deutschen Ideologie, zurückgreifend auf Reybaud, zitiert: "Alle gesellschaftlichen Einrichtungen müssen die moralische, intellektuelle und physische Verbesserung der zahlreichen und ärmsten Klasse zum Zwecke haben - Alle Vorrechte der Geburt, ohne Ausnahme, sind aufgehoben - Jedem nach seiner Fähigkeit, jeder Fähigkeit nach ihren Werken" (nach Herre, 66).

Séguin steht somit in den Traditionen der fortschrittlichsten Teile des französischen Bürgertums, der weitest entwickelten Theorien des Sozialismus. Er steht ferner in den Traditionen der Entwicklung der materialistischen Widerspiegelungstheorie durch Locke und Condillac, er steht in den Traditionen von Rousseau, von Jean Paul und von Herbert Spencer, wie es Krenberger im einzelnen herausarbeitet und zusammenfaßt: "Drei Jahrhunderte pädagogischer und psychologischer Gedankenarbeit liegen also in Séguins Werk vor, und eine Summe von Erfahrungen ist hier niedergelegt von Männern, welche die Kulturwelt befruchtet und Bildung und Erkenntnis gefördert haben" (1912, 31 f.).

Ich habe diese Zusammenhänge deshalb ausführlich dargestellt, weil das Buch von Séguin gegenwärtig nur sehr schwer zu beschaffen ist und ich hiermit Anstöße für weitere Forschungsarbeiten geben möchte. Mir scheint es unbedingt erforderlich zu sein, die demokratische Tradition wie die inhaltlich weitreichende Dimension des Séguinschen Werkes für eine parteiliche Behindertenpädagogik, eine materialistische Behindertenpädagogik aufzuarbeiten.^[3]

"Der bestimmteste und deutlichste Ausdruck der willkürlichen Aufmerksamkeit ist die Arbeit. Der Wilde ist ein zuchtloses und faules Geschöpf, das jeder Arbeit widerstrebt. Bei den zivilisierten Nationen gibt es gleichfalls Individuen, die undiszipliniert und unfähig zu jeglicher Arbeit sind, wie die Vagabunden, die Prostituierten, die ganze große Klasse der Recidivisten" (Sollier 1891, 60). "Ungestüm und Jähzorn sind die Erbteile niederer Rassen und finden sich bei dem Kinde wieder" (106). Das Gesellschaftsbild ist an der Auffassung von Hobbes orientiert, des Kampfes aller gegen alle, der Mensch ist des Menschen Wolf: homo hominis lupus "Die Gesellschaft beruht auf dem Bewußtsein des Besitzes, ohne das die Befriedigung der natürlichen Bedürfnisse nicht gesichert ist. Der Schutz der zu diesem Zwecke gemachten Erwerbung ist also die erste Bedingung für das Zusammenleben. [...] Jedes natürlichen Schutzes entbehrend, bleibt dem Menschen nur übrig, sich mit seinen Nebenmenschen zum gemeinsamen Kampf zu verbinden. Um hierin jedoch zusammenzuhalten, bedarf es der gegenseitigen Verpflichtung, d. h. eines Vertrages, eines formellen oder stillschweigenden. [...] Dieser Kampf zwischen den Einzelnen ist heutzutage nicht mehr zulässig und wird als Diebstahl oder Verbrechen bestraft. Aber er existiert trotzdem, Klasse gegen Klasse, sei es in der Form finanzieller Gesellschaft oder des Bürger- oder des internationalen Krieges" (107 f.). Was Sollier mit Bürgerkrieg meint, dürfte nach der Revolution der Kommune 1871 und ihrer blutigen Niederschlagung durch die Bourgeoisie deutlich sein. Die Kommune hatte den Blick des Bourgeois erstmals auf die Kampfkraft wie den Anspruch des aufkommenden Proletariats in aller Präzision gerichtet. Es ist jene Ausrichtung des Blickes, die Sollier nunmehr auf die Ärmsten und Elendesten der bürgerlichen Gesellschaft, die Idioten und Imbezillen zentriert. Und entscheidendes Kriterium, das er bei den Idioten und Imbezillen nicht erfüllt sieht, ist folgendes: "Die Liebe zum Eigentum muß sich, um ehrenhaft zu bleiben, mit einer ebenso großen Achtung vor dem fremden Eigentum verbinden" (109).

Ich habe leider bisher Ideen und Sozialgeschichte in Frankreich bis zum Entstehen dieser Ideologie nicht im einzelnen verfolgen können. Insbesondere liegt mir im Bereich der Psychiatriegeschichtsschreibung auch keine Zusammenfassung oder Einschätzung des Werkes von Bourneville vor, in dessen Zusammenhang Solliers Theorien vermutlich eingeordnet werden müssen. Es wäre zu erforschen, wie eine solche Sichtweise des Rassismus und Chauvinismus zugleich mit hervorgebracht wird durch die französische Kolonialpolitik. Ich kann dies alles hier nur andeuten und weitere Forschungen anregen. Zusammengefaßt ist festzustellen, daß entgegen Séguins Definition, der eine Verdichtung des Blickes im Interesse des aufkommenden Proletariats im Hinblick auf die Idiotie formulierte, Solliers Position die der imperialistischen Bourgeoisie an der Macht ist, die diese Macht und das private Eigentum mit allen Mitteln verteidigt. Der Imbezille als geborener Anti-Sozialer im Werk von Sollier ist der von der Bourgeoisie auf den Begriff gebrachte, sie in der Existenz bedrohende Proletarier. Die Ausdehnung des Anti-Sozialen auf alle Gruppen gesellschaftlicher Anormalität, insbesondere aber auch auf die Kommunisten durch den Hitlerfaschismus, belegt nur zu deutlich den Klassenstandpunkt, von dem aus der Imbezille all dasjenige präsentiert, was die Bourgeoisie zu befürchten hat und zu befürchten glaubt.

Es ist nicht verwunderlich, daß nach dem Mißlingen des Versuchs der bürgerlichen Revolution 1848, nach deren Niederlage auch bürgerlich-demokratische Ärzte aus dem Bereich der Idiotenanstalten (wie Rösch aus Mariaberg) emigrierten, im Zusammenhang einer Restauration des feudal-klerikalen Staatsapparates der herrschenden Klasse auf Hegel und Fröbel zurückgehende Ideen, wie sie Georgens und Deinhardt formulierten, kaum Berücksichtigung fanden. Georgens und Deinhardt fordern, daß allen Ansprüchen an Hilfe der kategorische Imperativ "Selbsthülfe" entgegenzusetzen sei (1860, 359) und daß der im Hegelschen Sinne verstandene Staat daher auch die Arbeiterassoziationen unterstützen müsse (361). Und es wird erst recht verständlich, daß die Ideen von Séguin außer in der schematischen Übernahme einiger Erziehungspraktiken keine Wirkung in Deutschland entfachten.

Betrachten wir näher die historischen Zusammenhänge: 1854 war das erste Koalitionsverbot für Arbeitervereine, das 1857 zu Beginn der neuen Ära wieder aufgehoben wurde. 1863 entstand unter Führung Lassalles der Allgemeine Deutsche Arbeiterverein; seit 1864 wurde durch Kriege Preußens die Gründung des Deutschen Reiches vorbereitet. Seit 1867 schuf Bismarck im Norddeutschen Bund alle Vorbereitungen zur Ausgestaltung der von ihm die ersten 20 Jahre des Deutschen Reiches ausgestalteten "bonapartistischen Monarchie", wie Engels (1975, 19) bezogen auf die Diktatur des Präsidenten Louis Napoleon von 1851 bis 1870 in Frankreich formulierte. 1869 wurde die sozialistische Arbeiterpartei auf der Basis des Eisenacher Programms gegründet: 1875 folgte die Vereinigung der Lassallianer und der Marxisten in Gotha; 1878 wurde die Partei durch das Sozialistengesetz verboten: gleichzeitig entwickelte sich als Verbindung von "Zuckerbrot und Peitsche" die Sozialgesetzgebung: 15. 6. 1883 Krankenversicherungsgesetz, 15. 7. 1884 Unfall-Versicherungsgesetz, 22. 7. 1889 Invaliditäts- und Altersversicherungsgesetz. Ausdrücklich wird in der kaiserlichen Botschaft vom 17. November 1881 betont, "daß die Heilung der sozialen Schäden nicht ausschließlich auf dem Wege der Repression sozialdemokratischer Ausschreitungen, sondern gleichmäßig auf dem der positiven Förderung des Wohles der Arbeiter zu suchen sei" (Deppe 1980, 89). 1884 beginnt die Kolonialpolitik, die später, 1897, in der Niederschlagung des Hottentotten-Aufstandes und den 1904 durch den Reichstag sanktionierten Völkermord an den Herreros ihren Höhepunkt findet. Durch den organisierten Kampf der Organisationen der Arbeiterklasse, insbesondere durch den Bergarbeiterstreik 1889 (April und Mai), der insgesamt über 150.000 Arbeiter erfaßte, wird der Einfluß der Sozialdemokratie erheblich gestärkt und das Sozialistengesetz infolge dieser Auseinandersetzungen am 29. Januar 1890 nicht mehr verlängert.

Unter dem Eindruck der Massenaktionen der Arbeiterklasse, insbesondere des Bergarbeiterstreiks, plädierte Wilhelm II. "für ein über die Bismarckschen Sozialgesetze hinausreichendes sozialpolitisches Programm, das ‚ungesäumt' in einem kaiserlichen Erlaß zu formulieren sei. Darin sollten Vorschläge für eine internationale Übereinkunft in Fragen des Arbeiterschutzes (Beschränkung der Sonntags-, Nacht-, Frauen- und Kinderarbeit) ebenso enthalten sein wie die Einrichtung von Einigungsämtern zur Streikschlichtung, die Aktivierung von Kirche und Schule gegen die sozialistische Bewegung, die Gründung von Sparkassen und ein Appell für beispielhaftes sittliches Verhalten der oberen Gesellschaftsschichten" (Bartel 1980, 297 f.).

Es kam nach dem Ablehnen der Neufassung des Sozialistengesetzes dann am 20. Januar 1890 zu Neuwahlen, innerhalb derer die Sozialdemokratie ihren Anteil von 11 Mandaten auf 35 Mandate und von 664.000 auf 1.427.000 Stimmen erhöhen konnte. Sie war mit 19,7 % nunmehr stärkste Partei im Reichstag (alle Angaben nach Bartel u.a. 1980, 297-303). Der Zusammenbruch der bonapartistischen Herrschaft Bismarcks "eröffnete vor allem der Bourgeoisie die politische Chance, innerhalb des junkerlich-bourgeoisen Klassenbündnisses eine wesentliche Machtverschiebung zu ihren Gunsten zu erreichen [...] Doch in der Entscheidungsphase geschah dergleichen nicht einmal im Ansatz: Antisozialismus, Antidemokratismus, Feigheit und Furcht vor der Volksbewegung und auch vor der Regierungsverantwortung sowie das eigensüchtige Verfolgen der spezifischen ökonomischen Interessen der einzelnen Gruppierungen innerhalb der Bourgeoisie verhinderten eine grundlegende Machtveränderung, ja selbst eine schrittweise Parlamentarisierung des Reiches" (ebd., 312). Der Kurs des neuen Reichskanzlers wie des Kaisers wie der bürgerlichen Teile des Reichstages blieb der Antisozialismus, der die von der Arbeiterklasse erkämpfte Legalität "bis aufs äußerste", so Caprivi, einzuschränken versuchte (ebd., 313).

Die eminente Verunsicherung des der Ideologie der herrschenden Klasse verpflichteten Beamtentums, Bildungsbürgertums, Kleinbürgertums wurde außerordentlich verstärkt durch die große Depression von 1893-1895. "Schließlich war die sogenannte Große Depression wie die Gründerkrise durch die massenhafte Ruinierung von kleinen kapitalistischen sowie einfachen Warenproduzenten gekennzeichnet. Dieser Prozeß hatte im Bewußtsein jener Schicht nachhaltige Wirkungen hervorgerufen, die weniger dazu angetan waren, die sozialistische Arbeiterbewegung ideologisch zu unterstützen als vielmehr die Verbreitung imperialistischer Ideologien zu fördern" (Mottek u.a., 179, vgl. auch Stegmann 1970).

Wir müssen also die Rezeption des Werkes von Sollier in dem Zusammenhang des sich entfaltenden Konflikts zwischen Kapital und Arbeit begreifen, der 1891 im Erfurter Programm der SPD seine klarste und zugespitzteste Fassung durch die marxistische Analyse und marxistische Programmatik der Partei der Arbeiterklasse erfuhr. Nun sind jene Bereiche, die hier untersucht werden, die Bereiche der Sozialpädagogik, der Medizin - insbesondere der Psychiatrie - und der Schulpädagogik nicht Bereiche der ökonomischen Basis, sondern des gesellschaftlichen Überbaus, der in differenzierten und komplizierten Verhältnissen zur Weiterentwicklung wie Hemmung der gesellschaftlichen Produktion steht. Diese Zusammenhänge können auf mindestens drei Ebenen strukturell beschrieben werden, die ich an anderer Stelle ausführlich entwickelt habe (vgl. Jantzen 1981, insbesondere "Qualifikation und Zerstörung der Arbeitskraft: Zu einigen Problemen der bildungsökonomischen Diskussion" sowie "Sonderschule für Lernbehinderte und Infrastruktur").

Kurz gefaßt geht es um folgendes: Die stürmische Weiterentwicklung der Produktivkräfte verlangt mehr und mehr geänderte Reproduktionsbedingungen für alle gesellschaftlichen Bereiche (also Entwicklung von Schule, Gesundheitswesen, Sozialversorgung, Arbeitsschutzgesetzgebung usw.), um den nunmehr erfolgenden Übergang von der extensiven Ausbeutung der Arbeitskraft zur intensiven Ausbeutung (ca. um 1850-1860) durch entsprechende Qualifikationsstrukturen, auf die auf dem Arbeitsmarkt zurückgegriffen werden kann, zu sichern. Hier übernimmt der Staat als ideeller Gesamtkapitalist Aufgaben des Gesamtkapitals gegenüber den Einzelkapitalien, die zu kennzeichnen sind als Ausbau der Infrastruktur, die sich nicht auf Verkehr, Transport, Justiz, Polizeiapparat wie bisher bezieht, sondern insbesondere auf die genannten Bereiche wie Schule, gesundheitliche Versorgung, Sozialpädagogik usw. Die hieraus resultierende Ökonomisierung des Einsatzes der gesellschaftlichen Mittel schafft einerseits unmittelbare Verbesserungen für die Lage der abhängigen Klassen, andererseits ist es jedoch für den bürgerlichen Staat und die herrschende Klasse notwendig, diese Ökonomisierung in Formen des Rechts einzugießen, die den Herrschaftsanspruch des bürgerlichen Staates ungeschmälert fortbestehen lassen bzw. in zahlreichen gesellschaftlichen Bereichen weiterhin ausbauen. Die Entwicklung des Strafrechts, des bürgerlichen Rechts, des Wirtschaftsrechts oder eben der Sozialgesetzgebung und des Schulrechts kennzeichnen solche Stränge der Expandierung des Herrschaftsanspruchs; ein Herrschaftsanspruch, der freilich außerhalb des unmittelbaren staatlichen Repressionsapparates wie Polizei und Militär sich jeweils entlang der historisch notwendigen Ökonomisierung des Infrastrukturbereichs als Verrechtlichung entfaltet.

Als dritte Ebene der Analyse, die hier zu berücksichtigen wäre, ist die Sicherung des Führungsanspruchs, der Hegemonie der herrschenden Klasse zu nennen. In die Ausgestaltung der neugeschaffenen Institutionen und Verkehrsformen, die gelenkt werden über die Instrumente der Verrechtlichung des bürgerlichen Staates, werden traditionelle Gruppen der Intelligenz mit einbezogen oder in neue Eliten transformiert, soweit sie ideologische und wissenschaftliche Lösungen für die neuen Probleme formuliert haben. Ein wesentliches Instrument dieser Transformation ist z. B. das Beamtengesetz. Oder um ideologische Instrumente der Transformierung zu nennen, ist dies der massive Antisozialismus, wie er um 1890 für die Situation der herrschenden Klasse durchgängig benannt wird. Dieser Antisozialismus findet seine reale Basis in der Verunsicherung und Verengung der Lebensspielräume für zahlreiche Schichten, die vom Gegensatz Arbeit/Kapital mehr und mehr tangiert und aufgesogen werden. Exemplarisch am Kleinbürger zu benennen, der einerseits durch die Zusammenballung der Monopole in seiner Existenzgrundlage unmittelbar bedroht ist, der Proletarisierung ausgesetzt ist und andererseits das Proletariat selbst als unmittelbarste Existenzbedrohung erfährt. Entsprechend der Ökonomisierung und Verrechtlichung einerseits wie selbstverständlich andererseits dem ökonomischen, sozialen und politischen Kampf der Arbeiterklasse, der die "Dinge" jeweils in neuer Sichtweise präsentiert und erscheinen läßt, treten diese in ein anderes, in ein neues Blickfeld oder erstmalig ins Blickfeld für die Angehörigen jener Eliten, jener Teile der traditionellen Intelligenz, die durch die gesellschaftliche Distribution jetzt in unmittelbaren Kontakt zu den "Dingen" gelangen. Es zeigt sich, daß hier zwischen verschiedenen Eliten Auseinandersetzungen, hegemoniale Kämpfe ausbrechen, wobei dann der Führungsanspruch einer Gruppe (vgl. hier z. B. die Auseinandersetzung um die medizinische oder pädagogische Benutzung des Psychopathiebegriffs, wie sie Strohmayer (1239 ff.) im Enzyklopädischen Handbuch der Heilpädagogik 1911 führt) vom Staat entsprechend den Ökonomisierungs- und Verrechtlichungstendenzen und den Klassenauseinandersetzungen stärker oder weniger stark unterstützt wird. Probleme beim Wandel der Ideologien entstehen zusätzlich dadurch, daß sich möglicherweise durch die neue Fassung des Gegenstandes die Klassenfrage selbst anders stellt, insofern "meisterhafte Beherrschung des Gegenstandes" und "höhere Formen der Kooperation" (Gramsci) die Erkenntnis gesetzmäßiger Zusammenhänge in Natur und Gesellschaft vorantreiben.

Die hier angesprochenen komplizierten Prozesse der Herausbildung von neuen Eliten möchte ich im folgenden näher darstellen. Ich gehe hierbei nicht im einzelnen auf die Linien der Ökonomisierung und Verrechtlichung ein, die ich jeweils nur angedeutet habe und weiterhin andeuten werde und die Gegenstand eigener Forschung sein müssen. Ich verfolge (auf der Ebene der Hegemoniebildung und Ritualisierung eines gesellschaftlichen Blickes auf neue, ins Blickfeld tretende Dinge durch herrschende Lehrmeinungen) die ideologischen Linien, innerhalb derer dann der Imbezillitätsbegriff, wie ihn Sollier formuliert, für einen Augenblick die Blicke aller Beteiligten auf einen Punkt verdichtet und sie sodann zur spezifischen Weiterentwicklung der Begrifflichkeit aus ihrem jeweiligen sozialen Interessenzusammenhang führt. (Zur Frage der Infrastrukturentwicklung allgemein vgl. Güther 1977; zur Entwicklung des Rechts vgl. Brüggemeier 1977; zur Frage der hegemonialen Formierung neuer Eliten vgl. Gramsci 1980).

Ich möchte hier im wesentlichen drei Gruppen traditioneller Intelligenz in ihrer Entwicklung näher bestimmen: Sozialpädagogik, Psychiatrie und Volksschullehrerschaft.

Ich habe in der bisherigen Darstellung viele Linien nur skizzieren können; Aspekte der Ökonomisierung und Verrechtlichung in der Entfaltung der bürgerlichen Gesellschaft wie in der Abwehr gegen die Sozialdemokratie nur andeuten können. Insbesondere müßte in diesem Zusammenhang auch eine ausführliche Untersuchung der Wandlung der Instrumente der Armenpolitik in Instrumente der "Fürsorge- und Wohlfahrtspolitik" behandelt werden.

Es müßte auf die Entwicklung der großen Verbände der freien Wohlfahrt eingegangen werden, die der starken Aufsplitterung von Aktivitäten und Initiativen entgegentrat: 1848 die Innere Mission der evangelischen Kirche, 1863 das Rote Kreuz, 1880 der Deutsche Verein für Armenpflege und Wohltätigkeit, 1897 der Caritas-Verband der katholischen Kirche, 1906 der Allgemeine Fürsorgeerziehungstag (vgl. Autorenkollektiv: Gefesselte Jugend, 1971, 46). Es wäre zudem der Wandel der Gesetzgebung zur notwendigen Freizügigkeit als Voraussetzung des universellen Verkaufs der Ware Arbeitskraft zu skizzieren, der im Übergang von der Heimatgesetzgebung (vgl. hierzu Ackermann 1979, 24 ff.) zum Gesetz über den Unterstützungswohnsitz vom 6. 6. 1870 abgesichert wurde. Hiernach wurde nunmehr die Armenpflege von Orts- und Landarmenverbänden wahrgenommen; und während die privaten Institutionen und Stiftungen materielle Einbußen erlitten, schritten die Kommunalisierungstendenzen voran.

Entsprechend wurde in diesen Verbänden der Verlust des Eigentlichen, Caritativen, Warmen allenthalben beschworen (vgl. Autorenkollektiv: Gefesselte Jugend, 1971, 48, sowie auch Sengelmann 1885, Bd. 2, 139 f.). Dies führte zu einer verstärkten Reorganisation der privaten Verbände, die durch die Subventionspraxis des Staates gestützt wurden. "Hauptursache war aber unbestreitbar die eigene Existenzangst, die Furcht vor den Bemühungen einer politisch organisierten Arbeiterklasse um Kommunalisierung und Entkonfessionalisierung von Fürsorge und Jugendhilfe" (Autorenkollektiv: Gefesselte Jugend, 1971, 49).

Innerhalb dieser Tendenzen verlagerte sich nun erheblich die Front zwischen Idiotenanstalten und Medizinern durch ein Gesetz vom 11. Juli 1891, das mit Wirkung vom 1. April 1893 in Kraft trat (Gesetz betreffend Abänderung §§ 31, 65 und 68 des Gesetzes zur Ausführung des Bundesgesetzes über den Unterstützungswohnsitz vom 8. März 1871). Der § 31 des Gesetzes über den Unterstützungswohnsitz erhielt hier nachfolgende Fassung:

"Die Landarmenverbände - in der Provinz Ostpreußen der Landarmenverband der Provinz - sind verpflichtet, für Bewahrung, Kur und Pflege der hülfsbedürftigen Geisteskranken, Idioten, Epileptischen, Taubstummen und Blinden, soweit dieselben der Anstaltspflege bedürfen, in geeigneten Anstalten Fürsorge zu treffen." (Gesetzsammlung für die Königlich-Preußischen Staaten 1891, 300)

Dies ist nach Kraepelin (1915, 2353) der Ausgangspunkt, von dem an die Psychiater sich systematisch mit Problemen der Idiotie beschäftigt haben. Dabei ergab es sich, daß "einzelne Landesdirektoren unter Idioten nur Bildungsunfähige verstünden" (Reichelt 1893, 7), was folglich die gutachterliche Tätigkeit von Ärzten im Dienste der Landarmenverbände mit erforderlich machte. Daß es hier keineswegs um Nebenaspekte in der Umgruppierung von Schwachsinnigen ging, geht daraus hervor, daß die 7. Konferenz für das Idiotenwesen es auf ihrer Tagung 1893 für erforderlich erklärte, "daß die Wohltaten des Gesetzes vom 11. Juli 1891 auch auf die bildungsfähigen schwachsinnigen Kinder ausgedehnt werden" (Reichelt 1893, 74). Dabei wird die Solliersche Auffassung von Idiotie bemüht, um ärztliche Ansprüche auf diesem Gebiet zurückzuweisen, da es hier um Residuen längst abgelaufener Krankheitsprozesse gehe, wo keine ärztliche Kunst mehr helfen könne (ebd., 76). Diese Auseinandersetzung hatte sich verschärft, nachdem in der Jahressitzung des Vereins Deutscher Irrenärzte in Frankfurt/Main am 25. und 26. Mai 1893 in Folgewirkung des geänderten Gesetzes über den Unterstützungswohnsitz und den damit ins ärztliche Blickfeld gerückten Fragen der Idiotenerziehung folgende Anträge des Vorstandes und der Referenten einstimmig angenommen worden waren:

Die Auseinandersetzung verschärfte sich in den folgenden Jahren. Mit Ministerialerlaß vom 20. 11. 1895 sollten "die Idiotenanstalten mit einem Schlage ihrer bisherigen, fast ausschließlich pädagogischen bzw. geistlichen Leitungen entzogen und ganz unter medizinische bzw. psychiatrische Leitung gestellt werden." Durch entsprechende Eingaben und Verhandlungen konnte die Konferenz der Idiotenanstalten erreichen, daß die Anweisung gemildert und die Forderung der ärztlichen Leitung zurückgenommen wurde (Müller 1898, 10 und 11). Auseinandersetzungen blieben jedoch auch weiterhin noch bestehen und waren auch im Ministerialerlaß vom 26. Mai 1901 nicht im Sinne der Wünsche der Anstaltsleiter befriedigend geregelt (Müller 1901, 14). In dieser Auseinandersetzung konnte die Solliersche Doktrin nicht voll von den Idiotenanstalten übernommen werden, da sie sich immer wieder dafür einsetzten, daß die Wohltaten des Gesetzes von 1891 auch den bildungsfähigen Kindern zukämen, ihre bisher erbrachte pädagogische Arbeit also abgesichert würde; andererseits entsprach der Kern der Definition Solliers als Bildungsunfähigkeit und soziale Gefährlichkeit auch dem Erfahrungshintergrund der Konferenz der Idiotenanstalten, wie es die Neudefinition auf der 10. Konferenz 1901 (vgl. oben) bestätigte. Für die Medizin rückte die Frage des Schwachsinns vor allem aus Sicht der Bildungsunfähigkeit in den Vordergrund, mit deren Diagnose sie seit dem geänderten Gesetz zum Unterstützungswohnsitz konfrontiert war. Zudem fiel diese Konfrontation in eine Zeit, wo die Psychiatrie im Kraepelinschen Paradigma sich anschickte, die Gesamtheit gesellschaftlicher Anormalität als krankhaft zu klassifizieren und unter ihren Wissenschaftsanspruch zu ziehen. In dieser Auseinandersetzung war die Stellung der Idiotenanstalten insofern ungünstig, als durch staatliche Formierungsmaßnahmen in Form der Bismarckschen Sozial- und Gesundheitsgesetzgebung bereits ein Verrechtlichungsrahmen existierte, innerhalb dessen die Mediziner sich bewegen konnten.

Die Psychiater selbst waren im Vergleich zu den Idiotenanstalten mit der gesamten Breite gesellschaftlicher "Anormalität" konfrontiert; insofern wendeten sie die Solliersche Doktrin in jene Bereiche, die die Abweichungen von ihren bürgerlichen Vorstellungen am deutlichsten zum Vorschein brachten. Ihr Blick selbst war formiert durch ihre bürgerliche Herkunft, durch die naturwissenschaftliche Ausrichtung der Medizin und den Rückgang sozialmedizinischer Orientierung, durch die generell antiproletarische und antisozialistische Ausrichtung des Bürgertums dieser Zeit wie die speziell antiproletarische Ausrichtung der Mediziner durch die Notwendigkeit der Durchsetzung gegen die Krankenkassen. Diese verfügten zunächst über das Recht der Kassenzulassung von einzelnen Ärzten, gegen das sich seit der Novelle des Krankenversicherungsgesetzes vom 10. April 1892 auf ärztlicher Seite massive Aktivitäten zu entfalten begannen (Deppe 1980, 93).

Die Ausrichtung des Abwehrkampfes der Ärzte gegen die Krankenkasse hatte insofern spezifisch antiproletarische Ausrichtung, da entsprechend der Aufteilung der Geldleistungen die Arbeiter ein Mitbestimmungsrecht von 2/3 in den Entscheidungsgremien der Selbstverwaltung der Krankenkasse hatten (ebd., 90). Mit Gründung des Hartmannbundes 1900 und der Durchsetzung der ärztlichen Ansprüche (Berliner Abkommen 1913) verloren die Kassen ihre Anstellungsautonomie; die Auswahl der Ärzte erfolgte nun unter Mitwirkung der Kassenärzte (95). Und schließlich müssen als weitere Formierung des ärztlichen Blickes die nunmehr zwischen Arzt und Patienten geschobenen Abrechnungsordnungen und Geldverhältnisse genannt werden (vgl. Wulf 1971). So wurde zwar das Solliersche Paradigma aufgegriffen, aber aus dem Bereich des Schwachsinns insbesondere in den Bereich der Psychopathie hin spezifiziert, wobei Imbezillität als paradigmatischer Begriff für die Verbindung von Schwachsinn und Psychopathie erhalten blieb.

Im Rahmen der Auseinandersetzung zwischen Idiotenanstalten und Ärzten wurde die Auseinandersetzungsfähigkeit der Idiotenanstalten mit den Hilfsschulen zweifelsohne reduziert, so daß auch von hier aus günstige Momente der Durchsetzung der eigenständigen Beschulung "schwachsinniger" Kinder geschaffen wurden. Hierbei griffen die Hilfsschullehrer von Anfang an mit auf ärztliche Positionen zurück, wurde der Arzt, so wie es aussieht scheinbar widerspruchsfrei, in die Tätigkeit der Hilfsschule mit einbezogen (vgl. Becker und Krapp 1975). Die Front zwischen Ärzteschaft und Pädagogik entfaltete sich jedoch an einer anderen Stelle. Sie entfaltete sich im drohenden Zugriff der Pädagogik im Zusammenhang des Herbartianismus und Strümpells "Pädagogischer Pathologie" wie des in der Zeitschrift "Die Kinderfehler" vertretenen pädagogischen Anspruches des Zugriffs auf das gesamte Gebiet der psychopathischen Minderwertigkeiten. Vermutlich ist die differenzierte Ausführung des Psychopathiebegriffs bei Kraepelin auch aus jenen Auseinandersetzungen heraus zu verstehen, am Ende derer die Etablierung der Kinder- und Jugendpsychiatrie als eigenständiger Wissenschaft stand, wie sie Stutte (1978, 496) dann als zweite Epoche der Kinderpsychiatrie benennt.

Man vergleiche hierzu Strohmayer (Enzyklopädisches Handbuch 1911, 1239 ff.), der sich in aller Schärfe gegen die pädagogischen Ansprüche auf diesem Gebiet wendet und formuliert: "Auf den Kochschen Schultern entstand so eine ‚pädagogische Psychiatrie' von Laien, die unter teilweiser Verkennung des Psychopathischen als eines Krankheitsbegriffs integrierende Bestandteile der Psychiatrie - und die sind bei der exzessiven Dehnbarkeit der psychopathischen Minderwertigkeiten nicht klein! - als pädagogisches Eigentum betrachtet. Dabei wird man doch zugeben, daß der Ursprung psychopathischer Zustände in einer krankhaften Beschaffenheit des Nervensystems, insbesondere des Gehirns, zu suchen ist. Auch wird kaum zu leugnen sein, daß die Beurteilung des jederzeit möglichen Übergangs der Psychopathien in ausgeprägte Psychosen besser in den Händen einer medizinischen Psychiatrie als einer pädagogischen Pathologie gewahrt bleibe [...] Die bequeme ‚psychopathische Minderwertigkeit' soll nicht in der Hand des Pädagogen alles laienhaft vereinen, was die Psychiatrie mühsam in klinischer Erfahrung wissenschaftlich sonderte" (ebd., 1241 f.).

Entsprechend der Ausformierung der Institutionen, den Ökonomisierungen und Verrechtlichungsvorgängen im Bereich der Infrastruktur nach 1890 etablieren sich die drei untersuchten Linien der traditionellen Intelligenz nun in folgenden Bereichen: Die Anstalten übernehmen vorwiegend die Betreuung von Fällen schwerer Idiotie, wobei im Rahmen der ihnen verbundenen Linie der sozialpädagogischen Doktrin in der Entwicklung der Wohlfahrtsverbände sie in enger Nachbarschaft mit Institutionen der Fürsorgeerziehung stehen. Die Psychiatrie übernimmt die Klassifizierung, Zuweisung und Verwaltung der Psychopathen, sofern sie sie nicht an den Strafvollzug oder die Fürsorgeerziehung weitergibt. Die Hilfsschulen selbst übernehmen die Schwachsinnigen, die Debilen, wobei in allen drei Bereichen der Imbezillitätsbegriff von Sollier seine spezifische Ausformung behält und nach wie vor Brennpunkt der antiproletarischen Sichtweise von gesellschaftlicher Anormalität bleibt. Von ihm aus erschließt sich der Klasseninhalt einer Vielfalt von Begriffen wie Psychopathie in ihren verschiedenen Formen, Unerziehbarkeit, politische Abweichung usw., die in einem Netz von psychiatrisch-nosologischen Klassifikationen bis heute die bürgerliche Gesellschaft überspannen.

Es bleibt nunmehr noch zusammenzufassen, welche ökonomischen und sozialen Gesetzmäßigkeiten im Begriff Imbezillität ihre Einheit finden als "zunächst gemeinsamen allgemeinen Ausdruck" (Friedrich Engels 1975, 88), um den sich dann die anderen Symptome "mit überraschender Schnelligkeit gruppierten". Es ist dies zunächst der fehlende oder reduzierte Wert der Ware Arbeitskraft der betroffenen Individuen, die Arbeitskraft "minderer Güte" (vgl. hierzu und zum folgenden Jantzen 1979, Kap. 3). Es ist dies zum zweiten die eingeschränkte Geschäftsfähigkeit, die nicht gegebene Zurechnungsfähigkeit im Sinne der bürgerlichen Gesetzgebung, deren allgemeines Raster das BGB bildet, wie es in der Klassifizierung der verschiedenen Stufen der Intelligenzschwäche durch Kraepelin besonders deutlich zum Ausdruck kommt. Es ist dies weiterhin die nicht gegebene Ausbeutungsbereitschaft, die Infragestellung der scheinbaren Naturgegebenheit des bürgerlichen Rechtes auf Privateigentum, wie dies mit aller Schärfe in Solliers Formulierung selbst zum Ausdruck kommt, jedoch auch in Kraepelins Psychopathenlehre.

Es ist schließlich eine weitere Quelle, die ich in einer früheren Publikation (Jantzen 1974) als Überreste feudaler Ideologie angegeben habe, die mittlerweile aber von Gisela Bleibtreu-Ehrenberg (1978, 1980) sehr viel deutlicher aufgearbeitet worden ist. Bleibtreu-Ehrenberg führt wesentliche Momente der gesellschaftlichen Ablehnung von psychisch Kranken, Behinderten und sexuell Auffälligen auf den Übergang vom Matriarchat zum Patriarchat zurück. Hier entstanden ritualisierte Akte der Homosexualität aus der Doppelrolle der Schamanen, die zum einen als Männer für den Jagdzauber verantwortlich waren, zum anderen in ihrer herausgehobenen und gottähnlichen Stellung sich den Muttergottheiten annähern mußten. Bei indogermanischen Nomadenvölkern, die mit der Schamanenkultur der Kelten konfrontiert wurden, die im übrigen in den Hochkulturen Vorderasiens sich in Form religiöser Bestandteile fortsetzte, erschien sexuelle Abnormalität somit zum einen als Schamanenzauber und zum anderen als Verweichlichung und fiel zusammen mit einem durch Ablehnung geprägten Bild vom Verkrüppelten und körperlich anders gestalteten Menschen, das sich vermutlich aus der Notwendigkeit der Tötung verkrüppelter Tiere in den Herden dieser Nomadenvölker ergab.

Begrifflich fixiert wurde dies in der Vorstellung des Ergi, des Unholdes, ein Begriff, der ethymologisch auf die gleiche Wurzel wie Ärgernis zurückzuführen ist. "Unter diesem Oberbegriff sind sowohl wirklich Verkrüppelte zu verstehen wie solche Menschen, in deren Wesen sich irgendwelche - als fremd und deshalb als unheimlich empfundene - Züge zeigten, die auf Angehörige dieser Stämme ebenso abscheulich wirkten wie tatsächlich Mißgebildete. [...] Dem Krüppel dichtet man üble Charaktereigenschaften an, [...] beim Verbrecher sucht man quasi automatisch auch nach äußeren Anzeichen der Abnormität" (1978, 360). Und genau dieses Bild des Ergi, des Unholdes ist es, mit dem Sollier den von ihm skizzierten Typus des Imbezillen unterlegt; erinnern wir uns an die zugeschriebenen sexuellen Abweichungen, verbrecherischen Neigungen usw. "In der stehenden Bezeichnung ‚Unhold' für Sexualverbrecher im allgemeinen und wegen Homosexualität Verurteilter im besonderen wird die alte, durch die Hexenprozesse bis weit in die beginnende Neuzeit perpetuierte Angst vor dem ‚Sodomiten' als eine mit Hexerei, Schadenszauber und mordbefleckten Bösewicht manifestiert" (Bleibtreu-Ehrenberg a.a.O., 380).

Dabei unterlag das traditionelle Bild der Sündhaftigkeit hier wie überall in der Entfaltung der bürgerlichen Psychiatrie der Zurückweisung und Umdefinition in rationalen Kategorien. "Bis zur Renaissance war die Sensibilität für den Wahnsinn mit der Gegenwart imaginärer Transzendenzen verbunden. Von der französischen Klassik [...] wird der Wahnsinn durch eine ethische Verurteilung des Müßigganges [...] und in seiner sozialen Immanenz, die durch die Gemeinsamkeit der Arbeit garantiert ist, perzipiert. [...] Die Forderung nach Arbeit wird als eine Übung moralischer Reformen und moralischen Zwangs befohlen" (Foucault 1973, 92). Und entsprechend wird die "christliche Vorstellung von der Sündhaftigkeit der Homosexualität [...] von der Idee abgelöst, solches Verhalten sei unmoralisch" (Bleibtreu-Ehrenberg 1980) und als konstituierender Bestandteil des modernen Ersatzes des "Antichristen" oder des germanischen "Ergi" von Sollier dem Bild des Imbezillen als Prototyp für die proletarische Bedrohung der Bourgeoisie hinzugefügt.

Wenn meine These richtig ist, so kann dieser Prototyp des "proletarischen Unmenschen", der der Imbezille für den Bürger Sollier ist, nur noch gesteigert werden durch die Miteinbeziehung körperlicher Abweichungen. Und entsprechend ist das Bild vom Krüppel in der unmittelbar mit diesem befaßten Pädagogenschaft: So formuliert der 7. Kongreß der Deutschen Vereinigung für Krüppelfürsorge 1922: "Das Krüppeltum [...] sei an der Kriminalität stark beteiligt und es sei eigentlich zu verwundern, daß Lombroso die Krüppel in seinen Werken über die Verbrecher nicht erwähne" (nach Seidler 1980, 9).

Unmittelbar nach Fertigstellung des Manuskriptes im Oktober 1980 erhielt ich eine Schrift von Christian Ufer, auf die ich durch das Buch von A. Fuchs (1922) aufmerksam geworden war, über "Das Wesen des Schwachsinns" (als Vortrag am 8. November 1891 vor dem Thüringischen Verein für wissenschaftliche Pädagogik zu Weisenfels gehalten). Die dort von Ufer getroffenen Ausführungen ergänzen meine Überlegungen in drei Punkten. Zunächst zur Person von Ufer:

Christian Ufer (1856-1934) war zunächst Lehrer in Elberfeld, dann in Altenburg in Thüringen tätig. Er wurde zu einem "international bekannten Pädagogen" und hielt Vorträge über Geistesstörungen in der Schule und das Wesen des Schwachsinns. 1896 gründete er zusammen mit J.L.A. Koch, J. Trüper und F. Zimmer die Zeitschrift "Die Kinderfehler" (W. Arndt, Enzyklopädisches Handbuch 1969, 3565). Ufer gehört zu den ersten, die das Buch von Sollier in Deutschland gelesen haben; er bezieht sich auf die französische Ausgabe und formuliert im Vergleich zu Séguin "Von diesen beiden Werken leidet das Erstere zwar an einer falschen Psychologie (das von Séguin; W.J.), welche in dem Willen ein selbständiges Seelenvermögen erblickt; aber es enthält gleichwohl eine Fülle auch psychologisch wertvoller Beobachtungen und kann daher in mancher Beziehung auch heute noch mit großem Nutzen zu Rate gezogen werden. Das Werk von Sollier übertrifft das Séguinsche in zwiefacher Beziehung, indem es erstens ein noch umfassenderes Beobachtungsmaterial enthält, und zweitens, indem es das Vorstellen, Fühlen und Wollen in einer Weise auffaßt, die mit der neueren Psychologie, insbesondere auch mit der Psychologie Herbarts, wenn man dieselbe zeitgemäß ergänzt, durchaus vereinbar ist" (3).

Zu einem zweiten Aspekt: "Wer das Buch Solliers aufmerksam liest und dessen Ausführungen mit dem vergleicht, was Lombroso in seinem berühmten Werk über den typischen Verbrecher zu sagen weiß, dem muß die große Verwandtschaft, ja häufige völlige Übereinstimmung auffallen, und es ist nur merkwürdig, daß Sollier selbst nicht diese Übereinstimmung ausdrücklich hervorhebt. Ich wandte mich in dieser Sache brieflich an den berühmten Professor der Turiner Universität, und seine Antwort lautete, die allerdings vorliegende Übereinstimmung habe darin ihren Grund, daß der Gewohnheitsverbrecher in vielen Fällen nur schwachsinnig sei! Man sieht also, wie sehr die von mir eingangs meines Vortrags gekennzeichnete volkstümliche Auffassung von dem Charakter der Halbdummen im Rechte ist" (16).

Und noch in einem dritten Punkt ergänzt der Vortrag Ufers die von mir erarbeiteten Zusammenhänge: "Was nun die Erziehung im engeren Sinne betrifft, so wird das, was Herbart mit dem Ausdrucke Zucht bezeichnet, in den meisten Fällen nicht zur Anwendung kommen können, denn der Zusammenhang des Vorstellungslebens ist nicht so fest, daß eine Art Selbstleitung möglich wäre. Nur die Gewöhnung, also das, was Herbart Regierung nennt, ist hier am Platze. Dressur - das Wort im besten Sinne genommen - macht den Grundzug der Erziehung Schwachsinniger aus. Alles Zureden, alle moralischen Belehrungen, alles Rühren ist hier nutzlos. Es gibt nur ein einigermaßen wirksames Mittel: Man darf den Zögling fast niemals aus den Augen lassen, damit man ihn mit steter Konsequenz auf das Richtige lenken kann. In vielen Fällen wird er niemals fähig werden, sich nach der Schulzeit selbst zu leiten; er wird sozial unmündig bleiben, und es fällt dann der Gesellschaft auch noch die Aufgabe zu, die Regierung anstelle des Erziehers zu übernehmen" (21).

Literatur: UFER, Christian: Das Wesen des Schwachsinns.(Beyer) Langensalza 1893, 2. Aufl.

Quelle

Wolfgang Jantzen: Die Entwicklung des Begriffs Imbezillität als Beispiel des gesellschaftlichen Umgangs mit Minderheiten. Ein Beitrag zur Ideengeschichte von Psychiatrie und Behindertenpädagogik.

Verfaßt im Oktober 1980 anläßlich eines Vortrags auf der 17. Arbeitstagung der Dozenten für Sonderpädagogik in deutschsprachigen Ländern in Essen.

bidok - Volltextbibliothek: Erstveröffentlichung im Internet

Stand: 12.01.2005